Роман «Вор»

Имеет две редакции (27г., 59г.), лучше первая.

Это лучший роман Леонова. В нем исследуется нац. бытие после всех соц. преобразований. Леонова волнует идея шествия человечества к звездам: течет чел. масса по столбовой дороге истории.

Но это роман нравственно-философский. В центре - взаимоотношения людей. Это исследование о человеке. Там много героев, много судеб персонажей. И внимание уделено не ист. событиям, а людям. Это антропология Леонова. И этот роман остается романом интеллектуальным: те же принципы, что в «Барсуках». Два топоса в романе: Кудёма (деревня), Москва (Благуша - окраина Москвы). Причем Кудёва вводится ретроспективно, а роман начинается с Благуши: все уже ушли из деревни и живут тут. Но это мир преступности, воровской мир, притон. Значим топос коммунальной квартиры. Герои ищут своего маленького блага путем паразитического существования. Это свидетельство деградации общества, т.к. оно отказалось от нравственных заповедей. Люмпенизация социальной системы. Последствия социального эксперимента – результат.

Благуша - место конкретное и мифологическое, символическое пространство. Временное место жительства. Система персонажей в романе – варианты низового сознания. Вчерашний красный командир Д. Векшин, торгаш Николай Заварихин, Агей Столяров. Все персонажи - это варианты незрелого сознания. Общество думает, что оно строит будущий счастливый мир, а на самом деле оно находится в тупике. Это выражено в притче Пухова (единственный, кто выступает творцом – столяр, работает с деревом): об Адаме и Еве, которым дорогу в рай подсказал змей. Человечеству не дано понять, куда оно движется. Народный характер и возможности его развития надо искать именно в том человеке, которого имеем. Другого не будет. Проблема самосознания - в центре. Леонов связывает урбанизацию общества с духовной сущностью человека. Духовный характер и возможности его развития. Именно поэтому Леонов выбирает эстетическую стратегию метаромана. «Вор» как метароман («сверх», «больше»). Это очень важная формально-содержательная структура. В основе романа лежит роман о написании романа («Мы», «Мастер и Маргарита»). Сюжетная линия Векшина моделируется так, что герой изображен в 3-х ракурсах: 1)в ситуации экзистенциального краха; 2)в контексте прошлого; 3)через систему двойников.

28.10.09г.

Векшин изображается в ситуации кризиса. Его фамилия стала Королёв.

Детство, где обозначается противоречивая сущность национального характера. Он унижен бедностью. Он устремлён в дальние цели. Ситуация революции выдвинула его в центр истории, революция ещё дала ему право на убийство. В глазах погибшего офицера видит блестинку в глазу. Культура подразумевает нравственный багаж человечества, иначе человек станет зверем. Сохранение веры в будущее.

Векшин – устроитель человеческого блага.

Тема нетерпения, революционного сознания, которое не хочет видеть сложность и многозначность реальности. «Вперёд и выше!» - проблема духовного нетерпения.

Проблема необходимости учитывать жизнь обыкновенных людей.

Леонов ставит вопрос о праве человека на решение судеб мира.

ДВ – вор ещё и потому, что воровство стало его мироощущением, ментальностью. Он обкрадывает самых близких ему людей. Он ворует счастье, любовь – любимую девушку, сестру, друга, став причиной гибели его девушки Ксении. Не имеет жалости к людям.

Тема распавшегося человечества связана с Таней и Дмитрием, а также с Заварихиным. Возникают мифы. Неизвестно, кто настоящий сын барина Манюкина. Возможные родственные связи надо крепить.

Таня – деликатная, талантливая, умная полюбила торгаша Заварихина.

Проблема власти личности над окружением, право волюнтаристского отношения к другим.

Главные двойники: Заварихин, Агей Столяров, Чегилёв.

Для Заварихина воровство – сущность.

Векшин паразитирует у Зины. Он обкрадывает ребёнка в ласке.

Агей Столяров – прямой соперник.

Чегилёв – одна из самых странных фигур для Леонова – холофаторное начало. Хочет всех уравнять, уравнительная философия, где повторяются слова из «Барсуков»: «Кабы догадалась природа всех одинаково произвести». Все герои представляются либо ворами, либо их жертвами. В то же время, ДВ остаётся пылающим человеком, ищущим: «Как вы смеете спать, когда я…». Сюжет героя – попытка изменения собственной судьбы. В этом он противостоит расчеловечиванию. Отказывается участвовать в убийстве. Он идёт к Маше (дарит простое колечко), заступается за барина Малюгина.

Герой ищет истину (три прихода к Пчхову).

Он видит сны: убитый офицер, его мать. Память не дает ему покоя. Судьба героя не завершена: уезжает на стройку, припадает к земле (хотя возвращение в деревню не вышло). Уезжает в Сибирь - это модный ход того времени.

С Векшиным в роман входят главные философские проблемы: проблемы новой ист. сит-ции: 1)проблема границ свободы, права на насилие; 2)проблема страдания (спасать человека страданием или нет); 3)проблема счастья (ранний рассказ Фирсова о матросе и фее; Манька Вьюга и Векшин). Вопрос о ценностях или какая философия даст успокоение человеку в 20-м веке? Христианство или марксизм (новая классовая правда разрешает убийство)?

Этот вопрос поставлен самим Векшиным, когда он в 3-й раз у Пчхова почти повторяет монолог Раскольникова. Ответа он не знает: и христианство связано с убийством (Средние века: Варфоломеевская ночь), и марксизм. Выдвигается идея, что чужая воля хромит. Это значит. что и христ-во, и марксизм - это и есть чужая воля. Фанатизм христианский и марксистский делают человека поступающим бессмысленно (это доказывает Пчхов: «Истина одна, но имен и лиц у нее много, и в каждом веке - свои»; притча о том, как он стал хромым). Человек должен сам решать, как ему поступать.

В концепции Леонова и христианство, и марксизм - это искушение человечества в разные исторические эпохи. Когда-то было искушение христианством (мотив инквизиции часто возникает), но и марксизм не совершенен: фотограф через аллюзии представлен как змей-искуситель: от него остался только след на дереве. Это змей-искуситель, который заманивает. Но в том же время человечеству не дано понять смысла происходящего до конца: он открывается потом. Человечество никогда не понимает, куда оно идет.

По Леонову человечеству не дано познать смысла происходящего до конца.