- •Основные проблемы философии
- •Раздел 2. Проблема бытия 54
- •Раздел 3. Философское учение о материи 99
- •Раздел 4. Философские проблемы сознания 139
- •Раздел 5. Теория познания 160
- •Раздел 6. Философская антропология 214
- •Раздел 7. Социальная философия 272
- •Раздел 8. Философские проблемы науки и техники 406
- •Раздел 9. Проблема развития в философии 454
- •Раздел 10. Глобальные проблемы человечества 464
- •Введение
- •Раздел 1. Философия как особый вид знания
- •1.1 Специфика философского знания. Предназначение философии
- •А.Ф. Лосев. Дерзание духа (отрывки). Как же научиться думать?
- •М.К. Мамардашвили. Появление философии на фоне мифа
- •М.К. Мамардашвили. Как я понимаю философию
- •Н.А. Бердяев. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения
- •Б. Рассел. Проблемы философии. Ценность философии
- •1.2 Основной вопрос философии. Соотношение философии с религией и наукой
- •Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии
- •А.Л. Доброхотов. Введение в философию. Размышления автора, предназначенные как читателю, так и самому себе
- •М.К. Мамардашвили. Появление философии на фоне мифа
- •Н.В. Хамитов. Отрывок из книги «Философия человека: от метафизики к метаантропологии»
- •§1 Предварительное замечание
- •§2 Понятие мировоззрения
- •§3 Что такое обыденное мировоззрение?
- •§4 Феномен личностного мировоззрения
- •§5 Философское мировоззрение. Любое ли личностное мировоззрение устремлено к философскому?
- •§6 Можно ли назвать философом человека с философским мировоззрением?
- •Раздел 2. Проблема бытия
- •А.Н. Чанышев. Трактат о небытии
- •Э. Фромм. Иметь или быть
- •I. Первый взгляд
- •V. Что такое модус бытия?
- •М. Хайдеггер. Время и бытие
- •Н. Гартман. Основной онтологический вопрос
- •Раздел 3. Философское учение о материи
- •3.1 Трудности философского определения понятия «материя» ф. Энгельс. Диалектика природы
- •В.И. Ленин. Материализм и эмпириокритицизм
- •А.Ф. Лосев. Диалектика мифа. Из ранних произведений
- •К.Э. Циолковский. Монизм Вселенной
- •С.Н. Трубецкой. О природе человеческого сознания
- •3.2 Пространство и время
- •С.А. Аскольдов. Время и его преодоление
- •Н.А. Бердяев. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения
- •Раздел 4. Философские проблемы сознания
- •4.1 Сознание. Самосознание как особое специфическое свойство сознания человека.
- •А.Н. Книгин. Философские проблемы сознания
- •1. Интенциональность сознания
- •2. Субъективность сознания
- •X. Ортега-и-Гассет. Идеи и верования
- •3. Смысл
- •Ф. Фукуяма. Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции
- •4.2 Сознательное и бессознательное
- •З. Фрейд. Я и Оно. Сознание и бессознательное
- •Раздел 5. Теория познания
- •5.1 Проблема истины и заблуждения
- •Э.М. Чудинов. Природа научной истины. Классическая концепция истины, ее проблемы и альтернативы
- •К. Поппер. Факты, нормы и истина: дальнейшая критика релятивизма
- •М. Хайдеггер. О сущности истины
- •1. Привычное понятие истины
- •2. Внутренняя возможность согласованности
- •3. Основание для того, чтобы правильность стала возможной
- •П.А. Флоренский. Столп и утверждение истины
- •5.2 Виды познавательной деятельности б. Рассел. Факт, вера, истина и познание
- •В.С. Соловьев. Статьи из Энциклопедического словаря ф.Д. Брокгауза — и.А. Ефрона
- •Р. Карнап. Философские основания физики
- •Раздел 6. Философская антропология
- •6.1 Природа человека м.К. Мамардашвили. Появление философии на фоне мифа
- •А. Сервера Эспиноза. Кто есть человек? Философская антропология
- •Ф. Фукуяма. Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции
- •Э. Фромм. Человек для самого себя
- •Глава III. Человеческая природа и характер
- •1. Человеческая ситуация
- •6.2 Смысл жизни как философская проблема. Основные экзистенциалы человека э. Фромм. Человек для самого себя (продолжение)
- •А.Н. Книгин. Философские проблемы сознания
- •1. Самосознание
- •2. Смерть
- •Е.Н. Трубецкой. Смысл жизни
- •Глава I. Мировая бессмыслица и мировой смысл
- •I. Бессмыслица существования
- •II. Жизненная суета и требование смысла
- •III. Спор о жизненном пути
- •IV. Мировой смысл
- •С.Л. Франк. Смысл жизни
- •Н.Н. Трубников. О смысле жизни и смерти
- •А. Камю. Миф о Сизифе
- •Раздел 7. Социальная философия
- •К. Ясперс. Смысл и назначение истории
- •3. Универсальный аппарат существования и мир существования человека
- •Н.Я. Данилевский. Россия и Европа
- •Глава XV. Всеславянский союз
- •Н.А. Бердяев. Смысл истории
- •Глава II. О сущности исторического. Метафизическое и историческое
- •Приложение Воля к жизни и воля к культуре
- •Ф. Фукуяма. Конец истории и последний человек
- •5. Идея для универсальной истории
- •Раздел 8. Философские проблемы науки и техники
- •8.1 Проблема демаркации. Критерии научности
- •Д.И. Дубровский. Многомерность знания и незнания
- •И. Пригожин, и. Стенгерс. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой
- •8.2 Проблема соотношения искусственного и естественного
- •В.Н. Сагатовский. Картина мира и мир. — «Вызов и Ответ» современной культуры
- •И.П. Меркулов. Эволюционная эпистемология: история и современные подходы
- •Раздел 9. Проблема развития в философии
- •9.1 Диалектика в.С. Соловьев. Философские начала цельного знания
- •9.2 Синергетика к. Поппер. Что такое диалектика?
- •Раздел 10. Глобальные проблемы человечества
- •В.И. Дашичев. Политика глобального господства — от XX к XXI веку
- •В.Д. Зотов. Реквием по Западу
- •10.2 Взаимодействие цивилизаций. Сценарии будущего ю.Г. Сумбатян. Проблемы современной цивилизации
- •Н. Винер. Движется ли Вселенная к концу
- •В.С. Малахов. Глобальные компиляции
- •З. Бауман: «Завтра будет стыдно за то, чем можно гордиться сегодня»
- •Конспект лекций з. Баумана
Раздел 3. Философское учение о материи
3.1 Трудности философского определения понятия «материя» ф. Энгельс. Диалектика природы
Материя как таковая, это — чистое создание мысли и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, под понятием материи.Материя как таковая, в отличие от определенных, существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим. Когда естествознание ставит себе целью отыскать единообразную материю как таковую и свести качественные различия к чисто количественным различиям, образуемым сочетаниями тождественных мельчайших частиц, то оно поступает таким же образом, как если бы оно вместо вишен, груш и яблок желало видеть плод как таковой, вместо кошек, собак, овец и т.д. — млекопитающее как таковое, газ как таковой, металл как таковой, камень как таковой, химическое соединение как таковое, движение как таковое.
Энгельс Ф. Диалектика природы. М., 1975. С. 221.
Владимир Ильич Ленин (1870 — 1924) — один из создателей марксизма-ленинизма, первый руководитель тоталитарного коммунистического советского гос-ва.
Возглавив Революцию 1917 г., Л. сумел путем искусных политических действий и масштабных актов насилия упрочить власть большевиков в России и заложить основы советской государственности и международного коммунистического движения — влиятельных мировых сил на протяжении почти целого столетия. Значение Л. как социального мыслителя определено контекстом исторического опыта утверждения и краха коммунистического тоталитаризма в СССР и др. странах. Революционный марксизм, будучи, по Л., нерасторжимым единством теории и практики, руководствуется неуклонностью движения к конечной исторической цели — утверждению коммунистического строя. Верховным регулятивом теоретической деятельности служит принцип партийности, призванный обеспечить как верность практическим целям коммунистического движения, так и выверенность теоретических положений. Возможности филос. творчества в столь жестко и иерархически заданной идеологической системе, подчиненной достижению вполне определенных исторических целей, оказывались минимальными и неизбежно оборачивались «отступничеством», «ревизией основ» и т.п. Естественно, что философия, предоставленная самой себе, конституирующая себя в качестве свободного поиска истины, в глазах Л. выглядит жалкой иллюзией, лицемерием и простодушной наивностью, скрывающей за собой интересы той или иной социальной группы или класса. «Академическая», «профессорская» философия — предмет насмешек и самого настоящего глумления.
Основ. соч.: Полн. собр. соч. т. 1—55. М., 1958—1965.
В.И. Ленин. Материализм и эмпириокритицизм
…Все знания из опыта, из ощущений, из восприятий. Это так. Но спрашивается, «принадлежит ли к восприятию, т.е. является ли источником восприятия объективная реальность? Если да, - то вы материалист. Если нет, то вы непоследовательны и неминуемо придете к субъективизму, к агностицизму, — все равно будете ли вы отрицать познаваемость вещи в себе, объективность времени, пространства, причинности (по Канту) или не допускать и мысли о вещи в себе (по Юму). Непоследовательность вашего эмпиризма, вашей философии опыта будет состоять в таком случае в том, что вы отрицаете объективное содержание в опыте, объективную истину в опытном познании.
Сторонники линии Канта и Юма (в числе последних Мах и Авенариус, поскольку они не являются чистыми берклианцами) называют нас, материалистов, «метафизиками» за то, что мы признаем объективную реальность, данную нам в опыте, признаем объективный, независимый от человека, источник наших ощущений. Мы, материалисты, вслед за Энгельсом, называем кантианцев и юмистов агностиками за то, что они отрицают объективную реальность как источник наших ощущений.
Махисты (последователи Маха (1838 — 1916), физика, эмпирического позитивиста) любят декламировать на ту тему, что они — философы, вполне доверяющие показаниям наших органов чувств, что они считают мир действительно таким, каким он нам кажется, полным звуков, красок и т.д., в то время как для материалистов, дескать, мир мертв, в нем нет звуков и красок, он отличается сам по себе от того, каким кажется, и т.п. В подобной декламации упражняется, например, И. Петцольдт и в своем «Введении в философию чистого опыта», и в «Проблеме мира с позитивисткой точки зрения» (1906). За Петцольдтом перебалтывает это г. Виктор Чернов, восхищаясь «новой» идеей. На самом же деле махисты — субъективисты и агностики, ибо они недостаточно доверяют показаниям наших органов чувств, непоследовательно проводят сенсуализм. Они не признают объективной, независимой от человека реальности, как источника наших ощущений. Они не видят в ощущениях верного снимка с этой объективной реальности, приходя в прямое противоречие с естествознанием и открывая дверь для фидеизма (фидеизм — вера в бога, религия). Напротив, для материалиста мир богаче, живее, разнообразнее, чем он кажется, ибо каждый шаг развития науки открывает в нем новые стороны. Для материалиста наши ощущения суть образы единственной и последней объективной реальности, — последней не в том смысле, что она уже познана до конца, а в том, что кроме нее нет и не может быть другой. Эта точка зрения бесповоротно закрывает дверь не только для всякого фидеизма, но и для той профессорской схоластики, которая, не видя объективной реальности, как источника наших ощущений, «выводит» путем вымученных словесных конструкций понятие объективного, как общезначимого, социально-организованного и т.п. и т.д., не будучи в состоянии, зачастую и не желая отделить объективной истины от учения о леших и домовых. Махисты презрительно пожимают плечами по поводу «устарелых» взглядов «догматиков» — материалистов, которые держатся за опровергнутое будто бы «новейшей наукой» и «новейшим позитивизмом» понятие материи. О новых теориях физики, касающихся строения материи, речь будет у нас особо. Но совершенно непозволительно смешивать, как это делают махисты, учение о том или ином строении материи с гносеологической категорией, — смешивать вопрос о новых свойствах новых видов материи (например, электронов) с старым вопросом теории познания, вопросом об источниках нашего знания, о существовании объективной истины и т.п. Мах «открыл элементы мира»: красное, зеленое, твердое, мягкое, громкое, длинное и т.п., говорят нам. Мы спрашиваем: дана ли человеку, когда он видит красное, ощущает твердое и т.п., объективная реальность или нет? Этот старый, престарый философский вопрос запутан Махом. Если не дана, то вы неизбежно скатываетесь вместе с Махом в субъективизм и агностицизм, в заслуженные вами объятия имманентов (Имманенты (от immanentum — пребывающий внутри) — субъективные идеалисты), т.е. философских Меньшиковых. Если дана, то нужно философское понятие для объективной реальности, и это понятие давно, очень давно выработано, это понятие и есть материя. Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Поэтому говорить о том, что такое понятие может «устареть», есть младенческий лепет, есть бессмысленное повторение доводов модной реакционной философии. Могла ли устареть за две тысячи лет развития философии борьба идеализма и материализма? Тенденций или линий Платона и Демокрита в философии? Борьба религии и науки? Отрицания объективной истины и признания ее? Борьба сторонников сверхчувственного знания с противниками его?
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч. Т. 18. С. 151, 275–276.