- •Основные проблемы философии
- •Раздел 2. Проблема бытия…
- •Раздел 1. Проблемное поле философии
- •1.1 Что такое философия
- •1.2 Соотношение философии с другими формами духовного опыта а.Л. Доброхотов
- •Введение в философию
- •§1 Предварительное замечание
- •§2 Понятие мировоззрения
- •§3 Что такое обыденное мировоззрение?
- •§4 Феномен личностного мировоззрения
- •§5 Философское мировоззрение. Любое ли личностное мировоззрение устремлено к философскому?
- •§6 Можно ли назвать философом человека с философским мировоззрением?
- •1.3 Основной вопрос философии.
- •Раздел 2. Проблема бытия
- •I. Первый взгляд
- •V. Что такое модус бытия?
- •I. Первый взгляд
- •V. Что такое модус бытия?
- •Раздел 3. Философское учение о материи
- •3.1 Материя
- •3.2 Пространство и время
- •Раздел 4. Проблема сознания
- •4.1 Природа человеческого сознания. Сознательное и бессознательное
- •1. Интенциональность сознания
- •2. Субъективность сознания
- •3. Смысл
- •4.2 Специфика человеческого сознания и самосознания
- •Раздел 5. Теория познания
- •5.1 Проблема познаваемости мира
- •5.2 Проблема истины
- •1. Привычное понятие истины
- •2. Внутренняя возможность согласованности
- •3. Основание для того, чтобы правильность стала возможной
- •5.3 Виды познания
- •Раздел 6. Философская антропология
- •6.1 Природа человека
- •Э. Фромм
- •Человек для самого себя Глава III. Человеческая природа и характер
- •1. Человеческая ситуация
- •А. Биологическая слабость человека
- •Раздел 6. Философская антропология
- •1.Самосознание
- •2.Смерть
- •6.2 Смысл жизни
- •Глава I. Мировая бессмыслица и мировой смысл
- •I. Бессмыслица существования
- •II. Жизненная суета и требование смысла
- •III. Спор о жизненном пути
- •IV. Мировой смысл
- •6.3 Основные экзистенциалы человека
- •Раздел 7. Социальная философия
- •7.1 Философия истории
- •3. Универсальный аппарат существования и мир существования человека
- •Пятая часть. Как сегодня понимается человеческое бытие
- •Третья лекция. Человек
- •Глава XV. Всеславянский союз
- •Глава II. О сущности исторического. Метафизическое и историческое.
- •Вместо предисловия
- •Часть вторая. Старость человечества
- •5. Идея для универсальной истории
- •Раздел 8. Философские проблемы науки и техники
- •8.1 Проблема деморкации. Критерии научности
- •8.2 Комулятивные и некомулятивные модели науки
- •8.3 Проблема соотношения искусственного и естественного
- •Раздел 9. Проблема развития в философии
- •9.1 Диалектика
- •9.3 Синергетика
- •Раздел 10. Человечество перед лицом глобальных проблем
- •10.1 Феномен глобализации
- •10.2 Проблема войны и мира или проблема выживания человечества
- •10.3 Взаимодействие цивилизаций. Сценарии будущего
III. Спор о жизненном пути
Есть яркое олицетворение той внутренней борьбы, которая происходит в человеке, — борьба между смыслом и бессмыслицей. Это — сон, один из самых радостных человеческих снов, и вместе — один из самых распространенных — сон, необыкновенно часто повторяющийся. Его, кажется, все, или почти все, видели и притом — по многу раз. Вам кажется во сне, что вы летаете. Кругом люди бегают, ходят, борются с земною тяжестью. Но для видящего этот сон всякая тяжесть отпала, всякая высота доступна; все существо его преисполнено радостным чувством какой-то необычайной легкости подъема. Самая замечательная черта этих снов, это — то чувство неотразимой реальности, которым они сопровождаются. Вы спите и в то же время сомневаетесь, — не сон ли это. Но видение не проходит, а продолжается. Вы испытаете вашу силу в самых невероятных подъемах и взлетах; вы ощущаете ее в неподвижном парении на головокружительной высоте и в этих испытаниях находите неопровержимые доказательства реальности вашего полета.
Но вдруг пробуждение разрушает эту радость; оно ставит вас лицом к лицу с иною, тоже неотразимой реальностью, с реальностью непреодолимой тяжести в ваших членах и плоскости, к которой вы прикованы. Вы не в силах не только взлететь, но даже и подняться с постели, да и не хочется подниматься! — Когда вы встанете, вас ждет все тот же отвратительный, будничный кошмар, от которого вы жаждете избавления.
Этот сон скрывает в себе глубочайшую жизненную проблему. — Вот перед нами две действительности — действительность сна и Действительность пробуждения. Обе требуют от нас признания своей реальности, навязываются нам с силой непосредственной очевидности. <...>
Совершенно независимо от того, как мы относимся ко Христу и христианству, мы должны признать, что крестообразно самое начертание жизни и что есть космический крест, который выражает собою как бы архитектурный остов всего мирового пути.
Стоим ли мы на христианской точке зрения или нет, — все равно, — весь вопрос о смысле жизни так или иначе приводится к вопросу о кресте: ибо вне этих двух скрещивающихся линий жизни других линий и путей быть не может: всякие иные пути представляют собою лишь видоизменения этих двух. Но, в зависимости от того, приводят ли эти жизненные пути к цели, завершаются ли они удачей или неудачей, — весь смысл креста будет различен. Если последний и окончательный результат всякой жизни есть смерть, то скрещение жизненных линий есть только предельное выражение скорби, страдания, унижения и ничего больше, — тогда крест есть только символ всеобщей муки: таким его и знало и дохристианское человечество. Иное дело, если в скрещении своих линий жизнь достигает своей полноты, своего вечного, прекрасного и неумирающего смысла. Тогда крест становится символом этой высшей победы. В доступной нашему наблюдению действительности крест приводит к смерти. Спрашивается, может ли он стать крестом животворящим? Поставить этот вопрос — и значит прийти к единственно правильной постановке вопроса о смысле жизни.