- •Е. В. Попова, л. А. Кленов культурология
- •Оглавление
- •Раздел 1. Сущность культуры 9
- •Глава 1. Культурология в системе современного гуманитарного знания. Цель и задачи культурологии как учебной дисциплины 9
- •Глава 2. Культура: сущность, структура и функции 26
- •Раздел1. Сущность культуры Глава1. Культурология в системе современного гуманитарного знания. Цель и задачи культурологии как учебной дисциплины
- •1.1. Предпосылки становления культурологии как науки
- •1.1.1. Формирование и развитие представлений о культуре в античном мире и в Средние века
- •1.1.2. Понимание культуры в эпоху Возрождения, концепции культуры в XVII–XVIII вв.
- •1.2. Культурологические концепции марксизма, философии жизни, неокантианства. Развитие отечественной культурологической мысли
- •1.2.1. Методологические установки марксизма в понимании культуры. Культурологические концепции ф. Ницше, о. Шпенглера и п. Сорокина. Неокантианство (концепция ценностей Баденской школы)
- •1.2.2. Развитие отечественной культурологической мысли
- •1.3. Культурология в системе современного философского знания. Современные культурологические концепции
- •1.3.1. Западноевропейская концепция игровой культуры
- •1.3.2. Психоаналитическая концепция культуры
- •1.3.3. Культурологические концепции в контексте феноменологии, структурализма и постмодернизма
- •1.4. Цель и задачи культурологии как учебной дисциплины
- •Вопросы и задания
- •Глава 2. Культура: сущность, структура и функции
- •2.1. Онтология культуры
- •2.1.1. Понятие «культура»
- •2.1.2. Ценности культуры
- •2.2. Морфология культуры
- •2.2.1. Структура культуры
- •2.2.2. Функции культуры
- •2.3. Культура и цивилизация
- •2.4. Культура и традиция
- •Вопросы и задания
- •Раздел2. Типология культуры
- •Глава 3. Первобытно-синкретический тип культуры
- •3.1. Антропогенез и возникновение архаической культуры
- •3.2. Первобытные религиозные верования
- •3.2.1. Пантеизм и культ Богини-Матери
- •3.2.2. Тотемизм
- •3.2.3. Анимизм
- •3.2.4. Фетишизм
- •3.3. Древнейший мистицизм
- •3.3.1. Шаманизм
- •3.3.2. Магия
- •3.4. Мифология в духовной архаической культуре
- •3.4.1. Сущность и функции мифа. Миф и сказка
- •3.4.2. Классификация первобытных мифов
- •Вопросы и задания
- •Глава 4. Культурный тип древних цивилизаций Ближнего Востока
- •4.1. Культура Месопотамии
- •4.1.1. Культурные завоевания Древнего Шумера
- •4.1.2. Вавилонская культура
- •4.2. Культурное наследие Древнего Египта
- •4.2.1. Культура Раннего и Древнего царств
- •4.2.2. Культура Среднего царства
- •4.2.3. Культура Нового и Позднего царств
- •4.3. Культура Древней Палестины
- •4.3.1. Древний Ханаан, Израиль и Иудея
- •4.3.2. Библия как памятник культуры
- •Вопросы и задания
- •Глава 5. Древняя культура Индии и Китая
- •5.1. Древняя Индия: индо-буддистский тип культуры
- •5.1.1. Хараппская культура (доведический период)
- •5.1.2. Индо-арийская ранневедическая культура
- •5.1.3. Буддизм и поздневедическая культура
- •5.2. Древний Китай: конфуцианско-даосистский тип культуры
- •5.2.1. Шанская (Иньская) культура и становление государства в Китае
- •5.2.2. Конфуцианство и даосизм как основания древнекитайской культуры
- •Вопросы и задания
- •Глава6. Античный тип культуры
- •6.1. Крито-микенская культура
- •6.2. Культура Древней Греции
- •6.2.1. Характеристика культуры «гомеровской» Греции
- •6.2.2. Архаическая древнегреческая культура
- •6.2.3. Древнегреческий классицизм
- •6.2.4. Культура эпохи эллинизма
- •6.2.5. Мифология и религия в культурной жизни древних греков
- •6.3. Культура Древнего Рима
- •Вопросы и задания
- •Глава 7. Религиозный тип культуры Средневековья
- •7.1. Христианство как основа средневековой европейской культуры
- •7.2. Средневековая культура Западной Европы V–XV вв.
- •7.3. Синтез античности и христианства в культуре Византии
- •7.4. Арабо-исламская культура средневекового Востока
- •7.4.1. Культура доисламской Аравии, возникновение и распространение ислама
- •7.4.2. Ислам: взгляд на мир и ценностные ориентации
- •7.4.3. Наука и художественные традиции исламского мира
- •Вопросы и задания
- •Глава 8. Западноевропейская культура Возрождения, Реформации, Нового времени и Просвещения
- •8.1. Возрожденческий гуманизм. Человек как творец самого себя
- •8.2. Культура эпохи Реформации
- •8.3. Культура Нового времени
- •8.4. Культура эпохи Просвещения
- •Вопросы и задания
- •Глава 9. Русская культура
- •9.1. Истоки славянской культуры. Язычество древних славян
- •9.2. Киевская Русь. Принятие христианства
- •9.3. Византийские традиции в культуре Древней Руси
- •9.4. Культура эпохи Просвещения в России
- •9.5. Золотой век русской культуры
- •9.6. Русская культура Серебряного века
- •9.7. Отечественная культура советского периода
- •9.8. Современная социокультурная ситуация в России
- •Вопросы и задания
- •Заключение
- •Список литературы
1.3. Культурология в системе современного философского знания. Современные культурологические концепции
1.3.1. Западноевропейская концепция игровой культуры
Становление культурологии как особой сферы гуманитарного знания происходило в тесной связи с развитием философии культуры в конце XIX – второй половине XX в. В это время сложились западноевропейская концепция игровой культуры (Г. Гессе, Х. Ортега-и‑Гассет, Й. Хейзинга), психоаналитическая концепция культуры (З. Фрейд,К. Юнг), культурологические концепции в контексте феноменологии(Э. Гуссерль, М. Хайдеггер), структурализма и постмодернизма (Ж.‑Ф. Лиотар, М. Фуко).
Й. Хейзинга (1872–1945) в своей работе «Homo ludens» («Человек играющий») развивает мысль о том, что игра старше культуры и не только предшествует ей, но и творит культуру. По мысли Хейзинги, далеко не всякая игра выступает в качестве культуросозидающего начала. Подлинная культура требует «благородной игры», базирующейся на гуманистических ценностях закона, порядка, благородства, чести, порядочности, свободы, бескорыстия, гармонии и целостности личности. Рассматривая различные культурно-исторические эпохи, мыслитель приходит к выводу об убывании игрового элемента в культуре. Это убывание игры началось в XVIII в. и фактически закончилось к XIX в., когда обществом завладела трезвая, прозаическая идея пользы: рационализм и утилитаризм убили таинство, провозгласив человека свободным от вины и греха. Труд и производство в качестве утилитарно-практической деятельности становятся идеалом и даже идолом. В этих условиях культура намного меньше «играется», чем в предшествующие периоды исторического развития. Анализируя современное сознание, Й. Хейзинга вводит понятие «пуелиризм»как отражение реальности, противоположной игровому сознанию. В основе пуелиризма – путаница игры и серьезного. Труд, долг и сама жизнь не воспринимаются современным человеком серьезно; игровая деятельность, напротив, приобретает «серьезный» характер. В современном обществе царит суррогат игровой деятельности: банальные развлечения, тяга к массовым зрелищам, жажда грубых сенсаций и т. п.
Путь выхода из духовного кризиса общества Й. Хейзинга видит в возрождении в культурном сознании первозданной игры, свободной от утилитарного начала.
Х. Ортега-и-Гассет (1889–1955), апологет элиты, автор известной книги «Дегуманизация искусства»1род человеческий подразделял на 1) «народ», или массу, являющуюся «косной материей исторического процесса», и 2) элиту – особо одаренное меньшинство, творцов подлинной культуры. Жизнь элиты сосредоточена в сфере игровой деятельности, противоположной утилитаризму и пошлости человеческого бытия. Путь спасения подлинной культуры Ортега усматривает в сохранении духовных ценностей аристократической элиты. С этой целью он разрабатывает своеобразную игровую утопию спортивно-праздничного отношения к жизни. Сущность этого мироотношения раскрывается Ортегой на примере нового искусства, основной чертой которого выступает тенденция к дегуманизации. Тем самым Ортега ставит задачу спасения культуры от «восстания масс», а спасителем объявляет элиту. Для Ортеги именно спортивная деятельность является той тенденцией подлинной культуры, которая вытесняет «человеческое, слишком человеческое» (Ф. Ницше). Здесь общий смысл понятия «спортивности» заключается в том, что это изначальная, творческая, важнейшая в человеческой жизни деятельность, а труд – лишь производная от нее деятельность, «осадок» спортивности. «Спортивность» Ортеги – это мировоззренческий принцип, утверждаемый мыслителем в качестве альтернативы утилитарному миру обывательской действительности, миру мещанства.
Герман Гессе (1877–1962), автор знаменитого романа «Игра в бисер», подвергает тотальной критике современную буржуазную культуру и повествует об истории утопической провинции Касталии – царства духовной самодисциплины, порядка и гармонии. По Гессе, большой мир, идя по пути развития индивидуализма, предал забвению идеи Истины, Добра и Красоты и его главной чертой стал хаос культуры. Отсюда же возникла тяга к Истине и Разуму, т. е. к тем духовным абсолютам, благодаря которым возможно обуздание хаоса. Так, в водовороте крушения западноевропейской культуры родилась прекрасная Касталия. Высшее занятие жителей Касталии – Игра стеклянных бус, представляющая собой игру со всем содержанием и всеми ценностями нашей культуры. Игра в бисер охватывает весь духовный космос, а ее мастер, владея этой игрой, может, в принципе, воспроизвести все духовное содержание мира. Поэтому, Гессе называл Игру стеклянных бус символической и многозначительной формой исканий совершенства1.