- •1.Философия древней и средневековой Индии.
- •6.Эмпедокл и Анаксагор
- •7.Софисты и Сократ
- •8.Левкипп и Демокрит
- •10.Философское учение Аристотеля
- •11.Философия эллинизма (стоики и скептики).
- •12. Философия эллинизма (эпикур и его последователи).
- •13.Неоплатоники (Плотин, Порфирий,Прокл, Ямвлих).
- •14. Теоцентризм средневековой философии.
- •15. Апологетика и патристика.
- •16. Учение Августина Аврелия.
- •17. Схоластика, логика и этапы ее развития.
- •18. Воззрения Фомы Аквинского.
- •19. Философия средневекового востока (Аль-Фараби, Ибн-Рушд, Ибн-Сина).
- •20. Натурфилософские идеи возрождения (н. Кузанский, н. Коперник, Дж. Бруно)
- •21. Леонардо да Винчи., Телезио - предвестники научной революции.
- •22. Реформация и ее деятели
- •23. Научная революция 17 века (Галилей, Ньютон, Кеплер, Гарвей и Др.).
- •24.Философия Нового Времени (ф. Бекон и р. Декарт. Эмпиризм и рационализм).
- •25. Социальная философия т. Гоббса.
- •26. Просвещение 18 века (в Англии, Франции, Германии).
- •27. Французский материалам (II.А. Гольбах, к.А, Гельвеции, д.Дидро).
- •29. Монадология г. Лейбница и монизм б. Спинозы.
- •30. И. Кант и кантианство
- •31. Фихте, ф.М. Шеллинг
- •32. Г.В. Гегель и гегельянство
- •33 Л.Фейербах, младогегельянцы, к. Маркс.
- •34. Философия марксизма
- •35. Позитивизм
- •1 Стадия
- •2 Стадия
- •3 Этап (20 гг. 20 в.)
- •4 Этап. Постпозитивизм.
- •36. Ирационализм и его формы
- •38.Неокантинство, гуссерлианство, герменевтика
- •39. Неотомизм
- •40. Традиции и особенности русской философии
- •51 Наука, религия и философия
- •52 Социально-исторические условия возникновения философии
- •53 Основной вопрос философии и философские школы
- •54 Философский смысл проблемы бытия
- •55 Формы бытия. Специфика социального бытия.
- •57. Идеальное и материальное
- •62. Основные принципы диалектики.
- •63. Законы диалектики
- •64. Система категорий диалектики.
- •65. Единство диалектики логики и теории познания
- •66. Гносеология в системе философского знания
- •67. Объект и субъект познания, их диалектика.
- •68. Чувственное и рациональное познание.
- •69. Истина: форма, основания, критерии.
- •1)Концепция истины
- •2)Определение истины
- •3)Критерий истины
- •70. Структура и логика научного познания.
13.Неоплатоники (Плотин, Порфирий,Прокл, Ямвлих).
Неоплатони́зм — идеалистическоенаправление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона,Аристотеляи восточных учений. Наиболее известным и значительным выразителем идей неоплатонизма являетсяПлотин.Парадигманеоплатонизма сводится:
к диалектикеплатоновской триады Единое-Ум-Душа;
к концепции ступенчатого удаления-перехода от высшего «единого и всеобщего» к разобщенной материи;
к мистически-интуитивномупознанию высшего;
к освобождению души человека от мате́рийной обременённости, к достижению чистой духовности с помощью аскезыи/илиэкстаза.
Порфирий (232 — после 301) был учеником Плотина и издателем его трактатов. Кроме того, Порфирию принадлежит множество оригинальных работ. Блж. Августин в своем основном труде "О граде Божием", в той главе, где он дает историко-философское описание, более всего страниц посвящает именно Порфирию.
Ямвлих (ок. 280 — ок. 380), философ сирийской школы, считал себя пифагорейцем, но влияние Плотина и Порфирия на него было весьма большим. Ямвлих предпринял печальную попытку умножения количества ипостасей. В одном из своих трактатов, где он выступает против гностиков. Плотин доказывает, что существуют только три ипостаси — не больше и не меньше. Их просто не может существовать больше или меньше. Это он решил доказать на будущее своим ученикам, чтобы они не вздумали приуменьшать или приумножать количество ипостасей. Так вот, Ямвлих не послушался Плотина и стал говорить о том, что единое можно разделить на два единых: единое как превосходящее, как полностью отрицающее само себя, и единое как благо. У Плотина они соединялись, а у Ямвлиха они разделяются. Единое как благо называется у него благое бытие. Для этого есть у него и другой термин: Отец, порождающий самого себя. Ум Ямвлих также разделяет, утверждая, что ум, с одной стороны, есть вечносущий ум, как ум или как совокупность идей.
Прокл (410-485), представитель афинской школы неоплатонизма — пожалуй, наиболее известный и наиболее плодовитый из всех этих философов (по утверждению специалистов, Прокл написал больше, чем все античные философы, вместе взятые). Для него характерна не только плодовитость, но и крайняя сухость изложения, читать его очень скучно. Прокл также занимается умножением числа ипостасей. Так же, как и Ямвлих, он именует их богами, а теургию (и вообще религию) ставит выше, чем философию. Еще один отход от идей Плотина проявляется у Прокла в том, что зло у него это не небытие, а как бы побочный результат взаимодействия благих сущностей. Скажем, солнце (благая сущность) освещает другую благую сущность (дом), и получается тень. Трактаты Прокла (а отнюдь не Плотина) оказали наибольшее влияние на других неоплатоников. У псевдо-Дионисия Ареопагита находят цитаты из Прокла, осмысленные в ином, православном контексте. Обвинения в адрес неоплатонизма за его количество ипостасей, за безликость божества, за эманацию и т. д. касались не столько Плотина, сколько именно Прокла, а также поздних неоплатоников, из которых можно выделить Дамаския, жившего в конце V — начале VI в. и Симпликия (ум. в 549 г.).
Таким образом, неоплатонизм — учение об иерархически устроенном мире, возникающем от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии(практических способов единения с Божеством).