1. Неортодоксальные (неведантические) философские системы Древней Индии

Естественное стремление первых философов Древней Индии противопоставить мифологическому и религиозному мировоззрению мировоззрение, основанное на разуме, во многом объясняет, почему первые древнеиндийские философские системы были материалистическими.

Пожалуй, одной из первых философских школ Древней Индии, не признавшей авторитета Вед, была школа червако, основателем которой был Брихаспати (середина 1 тысячелетия до н. э.) и его ученик Червако. Последователи этой школы отвергли учение о майе, брахмане и атмане. Первоосновой всего сущего они объявили четыре стихии: землю, воду, воздух и огонь. Потусторонний мир отрицался. Сознание человека объявлялось реально существующим. Источником знания о мире признавались ощущения. После смерти человека его организм распадается на первичные стихии. Так что цель человеческой жизни - наслаждение. «Наслаждайтесь, пока живете! Когда тело превратится в золу, нет более возврата», - говорил Червако.

К школе червако тесно примыкала школа локаята. Не случайно часто эти две школы отожествляются.

Школа вайшешика придерживалась атомистической гипотезы, а основатель этой школы получил прозвище Канада (Ш век д.н.э.), что значит «пожиратель атомов». Атомы – это мельчайшие частицы мироздания. Из них состоят тела. Но приводят их в движение и в сцепление между собой духовные силы – души. Мир чувственных вещей преходящ. Он периодически возникает из атомов и разрушается, распадаясь на атомы.

Школа санкхья была дуалистической. Ее основателем считается мудрец Капила (12 век д.н.э.). Главное для этой школы – это принцип историзма в рассмотрении всего сущего. В качестве исходного пункта мирового процесса признавалась первичная, бескачественная, однородная, все наполняющая, никем не сотворимая материя. В начале она пребывает в неподвижности и образует недифференцированное единство (или равновесие) массы, энергии и духовного начала. Затем это равновесие нарушается, и эти три начала переходят в самостоятельное существование. С их выделением и начинается бесконечный процесс эволюции. Из недифференцируемой массы образуется множество разнообразных вещей, многообразие видов растений и животных. Процесс эволюции материи заключается в перераспределении массы и энергии, причем их сумма остается постоянной. Духовное же начало, в отличие от материального - косно, абсолютно бездеятельно. Оно распадается на множество индивидуальных человеческих душ, которые являются созерцателями происходящих вокруг них движений. Связь между душой и телом уподобляется сотрудничеству хромого и слепого (слепой несет хромого, который указывает ему дорогу).

Школа йога, основателем которой был Патанджали (1 век д.н.э.), во многом заимствовала натурфилософию и теорию познания санкхья, беспринципно сочетая ее с учением о боге и мистикой. Но широкую известность она приобрела не этими общефилософскими воззрениями, а благодаря учению о самадхи. Наивысшего блаженства человек может добиться полным освобождением своего сознания от влияния внешнего мира. В этом состоянии угасают все желания, мышление сосредотачивается на какой-то внутренней точке или на какой-то функции организма (термин «йога» в переводе означает «напряжение»). В состоянии самадхи человек будто бы способен интуитивно (бездоказательно и неосознанно) схватывать истину вещей, явлений и бытия в целом. Исходя из этого учения, школа йога разработала целую систему психофизических упражнений для достижения самадхи. Эти упражнения до сих пор привлекают внимание людей. Они используются для аутотренинга, в спорте, в космонавтике, медицине и т.д.