- •1.Мировоззрение, его общественно-исторический характер. Структура и уровни мировоззрения.
- •2. Исторические формы мировоззрения. Миф, религия и философия. Их особенности, сходства и различия.
- •3.Генезис философии, исторические типы философского мировоззрения.
- •4. Философия и ее предмет. Основные функции философии
- •5. Основные проблемы и основной вопрос философии. Природа философских проблем.
- •6. Основные философские направления.(краткая характеристика).
- •7. Философия Древней Индии. Веды как источник философской мысли Древней Индии.
- •8. Основные направления философии Древней Индии. Ортодоксальные философские школы: йога, ньяя, веданта, вайшешика.
- •9. Неортодоксальные школы в философии древней Индии.
- •10. Буддизм, сущность и направления. Учение Будды о нирване и душе.
- •Махаяна
- •Тхеравада
- •Ваджраяна
- •14.Стихийная диалектика Гераклита Эфесского. Учение о противоположностях и становлении.
- •15.Элейская школа: Парменид и Зенон. Бытие и небытие. Апории Зенона.
- •16. Философские взгляды Сократа и софистов
- •17.Философия Платона. Учение об идеях. Познание и диалектика. Социально-политическая концепция Платона.
- •18. Аристотель – создатель целостной философской системы. Учение о бытии. Логика Аристотеля.
- •19. Основные направления эллинистической философии: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •20.Средневековая философия. Проблема разума и веры, сущности. Основные периоды в развитии западноевропейской философии средних веков.
- •21. Номинализм и реализм в философии Средневековья
- •22.Учение Августина Аврелия о боге и человеке. Принцип «сомнения» Августина.
- •23.Философия Фомы Аквинского. Обоснование идеи Бога, разума, веры.
- •Вера и разум
- •24.Средневековая философия мусульманского Востока. Восточный перипатетизм.
- •25.Философские взгляды аль-Кинди, аль-Газали, аль-Фараби, ибн Сины.
- •26. Ибн Рушд. Религия и философия (концепция двух истин).
- •27.Культурно-идейная характеристика эпохи Возрождения.
- •28.Философия эпохи Возрождения, гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
- •29.Рождение новой науки. Гелиоцентризм и учение о бесконечности Вселенной. Н. Коперник, Дж. Бруно, г. Галилей.)
- •30. Пантеизм н.Кузанского. Принцип «тождества противоположностей».
- •31. Философия Нового времени. Проблема метода познания в философии. Эмпиризм и рационализм.
- •32. Рационализм Спинозы и Лейбница. Учение Лейбница о монадах.
- •33.Французский материализм 18 века: природа, общество, человек. (д. Дидро, ф. Вольтер, ж.Ж. Руссо).
- •34. Общая характеристика немецкой классической философии и круг ее проблем.
- •42. Основные направления современной западной философии.
- •43.Русская философия. Возникновение и основные этапы развития.
- •44.Славянофильство и западничество. Революционно-демократическая мысль в России (Герцен, Чернышевский и др.).
- •45.Русская философия 20 века
- •46.Философские идеи в древнетюркской средневек. Культуре казахов(Коркыт-ата, АсанКайгы, Кашгари, Аль-Фараби, Баласагуни)
- •47.Общественно-политическая и философская мысль Казахстана в нач. 20 века.
- •48.Просветительские идеи в казахской философии 19 в. (Валиханов, Алтынсарин, Кунанбаев)
- •49.ИбрайАлтынсарин – основоположник светской школы в Казахстане. Демократические и гуманистические идеи Алтынсарина.
- •50.Формирование и развитие просветительских и демократических взглядов Абая Кунанбаева.
- •51.Философские и социально-этические мысли в произведениях Абая.
- •52.Отношение к разуму и науке в философии на рубеже 19- 20 века.
- •53.Человек в мире и мир человека: экзистенциализм, персонализм, философская антропология
- •Человек и Бог
- •Природа человека
- •54.Основные направления философии хх и нач. Хх1 веков
- •55.Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы бытия. Специфика человеческого бытия.
- •56. Проблема субстанции в философии. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •57.Формирование философского понятия материи. Наука о сложной системной организации материи.
- •58.Понятие движения, Движение и развитие. Основные формы движения.
- •59.Пространство и время. Специфика пространственно- временных отношений в природных и социальных процессах.
- •60.Диалектика как учение об универсальных связях, изменении, развитии. Софистика, эклектика, метафизика как альтернативы диалектики.
- •61.Универсальные связи бытия и их выражение в категориях диалектики? Единичное и общее, явление и сущность.
- •68.Общество как подсистема объективной реальности, социальный способ бытия человека.
- •69.Анализ общественно-исторический практики, общественных потребностей, интересов, целей.
- •70.Практика как единство субъект-субъектных отношений. Практика и сознание. Практика и культура.
- •71.Проблема человека в философии. Природа, сущность, предназначение человека.
- •72.Антропосоциогенез и его комплексный характер. Труд – центральный фактор антропосоциогенеза.
- •73.Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Социальная и биологическая продолжительность человеческой жизни.
- •74.Человек и человечество. Планетарная общность судьбы, интернационализация в общественной жизни.
- •75.Сознание как форма жизнедеятельности человека, способ духовной ориентации и преобразования мира.
- •76.Понятие отражения. Отражение в неживой и живой природе.
- •77.Сознание и формы психической деятельности – мышление, память, воля, эмоции. Сознание и язык.
- •78.Общественное и индивидуальное сознание. Структура общественного сознания и его элементы.
- •79.Формы общественного сознания: политическое, правовое сознание.
- •80.Формы общественного сознания: нравственное, эстетическое, религиозное сознание.
- •81.Познание как социально-опосредованное, исторически развивающееся отношение человека к миру. Субъект и объект познания.
- •82.Чувственное и рациональное познание. Формы мышления.
- •83.Проблема истины в философии и науке. Абсолютная и относительная истина. Критерии истины.
- •84.Научное познание и его специфические признаки. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •85.Специфика социального познания. Общество, человек как объекты социального познания.
- •86.Общество как саморазвивающаяся система. Понятие общественного производства и способа производства.
- •87.Единство и многообразие мировой истории. Революционный и эволюционный типы развития общества.
- •88.Развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций.
- •89.Субъекты и движущие силы исторического процесса. Понятие социальной группы.
- •90.Философское понятие культуры. Общество и культура.
- •91.Культура и разделение труда. Социальные функции культуры.
- •92.Развитие культуры: традиции и новаторство. Проблемы «массовой» и «элитарной» культуры.
- •93.Культура как мир человека, как способ самоопределения и развития личности. Культура и творчество.
- •95.Культура и цивилизация. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия.
- •96.Содержание понятия личность, его соотношение с понятием человек. Роль социальной среды в формировании личности.
- •Диспозиционнаятеория личности (г.У.Оллпорт)
- •97.Современные глобальные ситуации: политические, экологические, демографические, экономические и др. Пути их решения.
- •98.Сущность и перспективы научно-технического прогресса, ее социальные последствия. Ограниченность и опасность технократического мышления.
- •99.Философия техники.
- •100.Долгосрочные приоритеты и стратегия развития Казахстана до 2030 г. (Казахстан – 2030).
69.Анализ общественно-исторический практики, общественных потребностей, интересов, целей.
Проблема взаимоотношений человека и общества в социальной философии является ключевой. Существует два подхода к ее решению. Первый исходит из представлений о человеке как совокупности общественных отношений. Второй рассматривает человека в качестве автономного индивида, обладающего волей и сознанием. В первом случае личность предстает как марионетка раз и навсегда данных условий и определена ими. Во втором – история служит полем произвольной деятельности множества индивидуальных воль. Соответственно эти точки зрения представляли Э.Дюркгейм и М.Вебер. Ученые давно видят выход в примирении этих противоположных позиций. Одна из первых попыток в свое время была сделана К.Марксом, рассматривающим общество как продукт воспроизводства людьми своей жизни. Эта традиция в XX веке развивалась многими философами, в том числе Н.Элиасом, П.Бурдье. В рассмотрении социальных проблем целесообразно исходить из человека, ибо общепризнанно, что история есть ни что иное как деятельность человека, преследующего свои цели. Причем следует учитывать, что индивид и предпосылка, и результат истории. Поэтому познать, понять и осмыслить взаимоотношение человека и мира, который он создает и в котором живет, можно лишь в единстве этих двух аспектов. Проанализируем человека как предпосылку истории. Разумеется, следует учитывать условный характер подобного рассмотрения, ибо уже в первом приближении обнаруживается, что индивид несет на себе неизгладимые черты определенного общества, т.е. уже воплощает в себе некоторый результат социального развития. И, тем не менее, проследим причинно-следственную цепочку, которая включает человека в исторический поток, делает субъектом истории. Графически ее можно выразить следующим образом (см. схему 1). Потребности интересы стимул цель идеал конечный результат новые потребности Схема 1 Потребности – это нужда человека в определенных внешних условиях своего существования. Существуют потребности материальные и духовные, индивидуальные и общественные, долговременные и сиюминутные, здоровые и нездоровые и т.д. Интересы – это более или менее отчетливое осознание потребностей. В отличие от потребности, интерес – продукт общественного развития, непосредственная причина человеческих действий. Интересы могут под влиянием различных идей существенным образом исказить потребности и в силу этого стать неистинными, ложными. Стимул – непосредственное определенное побуждение к действию. Стимулы могут быть материальными либо духовными, нравственными либо сочетаться друг с другом. Появление более или менее отчетливого стимула связано с побуждением к конкретному деятельному акту, в совокупности которых и проявляется общественно-историческая практика. Под практикой понимается специфическая деятельность человека, заключающаяся в активном освоении и преобразовании природных и социальных объектов, составляющая основу и движущую силу развития общества. Практика носит общественный и сознательный характер и выступает как целеполагающая деятельность. Цель – это идеальный образ предполагаемого результата деятельности, проект. Идеал – наиболее полный образ цели, к которой стремится общество или деятельный человек. И.Кант подчеркивал, что единственным существом, способным создать идеальный образ, является человек. И, наконец, реализация выбранной цели в процессе практики приводит к конечному результату, в соответствии с которым можно сделать вывод о правильности, реальности выбранной цели, состоятельности, осуществимости определенных идеалов. Причинно-следственная цепочка замкнулась. Человек в процессе общественно-исторической практики превращается из предпосылки в ее результат. Возникают новые потребности, интересы, для реализации которых необходимы новые цели и идеалы, обогащается по своему содержанию духовная и материальная деятельность человека. Преобразуя объекты духовного и материального мира, люди преобразуют и самих себя. Анализ общественно-исторической практики ставит вопрос и о происхождении самого человека. Каким образом возник человек? Явилось ли его появление следствием закономерности или случайности? В рамках ответа на эти вопросы существуют многочисленные гипотезы, как в философии, так и естествознании. Процесс происхождения физического типа человека, развитие его трудовой деятельности, речи, а также общества получил название антропогенеза (греч. аnthropos – человек; genesis – происхождение), а учение об этом процессе – антропологии. Значительную роль в решении проблемы происхождения человека играет эволюционное учение Ч.Дарвина, трудовая теория Ф.Энгельса. На закономерном характере возникновения человека настаивают сторонники концепции ноосферы (видные представители которой – В.И.Вернадский, П.Тейяр де Шарден). Современные исследования в области теоретической биологии, физики, космологии, синергетики показали роль и значение случайности в эволюционном процессе. В соответствии с выводами, сделанными в перечисленных науках, следует признать, что возникновение биологического вида homo sapiens в значительной мере сопряжено также и со случайными факторами. Некоторые исследователи полагают, что вероятность благоприятного для возникновения человека стечения различных условий (космических, биологических, природных и других) составляет довольно малую величину (0,05). Выдвигаются гипотетические предположения о существовании энергоинформационного поля нашей планеты, в котором копится информация о различных формах проявления жизни на Земле, в том числе и индивидуальной. Высказывается предположение о корректирующем воздействии этого поля на процессы возникновения и развития жизни. В целом вопрос об антропогенезе открыт для дальнейших исследований и путь к истине еще впереди. Философские размышления о человеке не обходят и вопроса о соотношении биологического и социального. Человек, несомненно, принадлежит к биологическим существам и располагает анатомическими, физиологическими, психическими особенностями организма, которые наряду с другими составляют биологические основы специфического отношения человека к миру как социального существа. В тоже время "биология" человека несет на себе признаки "социальности". Так, например, тело человека, без сомнения, данное природой, многократно отражает социальность, общественность индивида. "Чистого" природного тела не существует. Оно выступает как носитель социальных признаков и качеств личности, как единство органического и социально-исторического, культурного развития. Одежда, украшения, татуировка, позы, жестикуляция, внешний облик, отправление естественных надобностей, удовлетворение физиологических потребностей – все это несет неизгладимый облик определенной социокультуры. Для Канта и Гегеля закон (право) возникает тогда лишь, когда появляется смертная казнь, т.е. в деструкции тела проявляется абсолютная власть нормы и буквы закона (социальное качество). Можно сделать вывод о том, что в процессе антропогенеза и возникновения сугубо социальных функций (трудовая деятельность, сознание) происходит социализация и биологических функций. "Очеловечиваются" природные проявления и факторы. Человеческий глаз и ухо неизмеримо тоньше и глубже воспринимают социальный мир, нежели это способны сделать животные.