- •1.Мировоззрение, его общественно-исторический характер. Структура и уровни мировоззрения.
- •2. Исторические формы мировоззрения. Миф, религия и философия. Их особенности, сходства и различия.
- •3.Генезис философии, исторические типы философского мировоззрения.
- •4. Философия и ее предмет. Основные функции философии
- •5. Основные проблемы и основной вопрос философии. Природа философских проблем.
- •6. Основные философские направления.(краткая характеристика).
- •7. Философия Древней Индии. Веды как источник философской мысли Древней Индии.
- •8. Основные направления философии Древней Индии. Ортодоксальные философские школы: йога, ньяя, веданта, вайшешика.
- •9. Неортодоксальные школы в философии древней Индии.
- •10. Буддизм, сущность и направления. Учение Будды о нирване и душе.
- •Махаяна
- •Тхеравада
- •Ваджраяна
- •14.Стихийная диалектика Гераклита Эфесского. Учение о противоположностях и становлении.
- •15.Элейская школа: Парменид и Зенон. Бытие и небытие. Апории Зенона.
- •16. Философские взгляды Сократа и софистов
- •17.Философия Платона. Учение об идеях. Познание и диалектика. Социально-политическая концепция Платона.
- •18. Аристотель – создатель целостной философской системы. Учение о бытии. Логика Аристотеля.
- •19. Основные направления эллинистической философии: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •20.Средневековая философия. Проблема разума и веры, сущности. Основные периоды в развитии западноевропейской философии средних веков.
- •21. Номинализм и реализм в философии Средневековья
- •22.Учение Августина Аврелия о боге и человеке. Принцип «сомнения» Августина.
- •23.Философия Фомы Аквинского. Обоснование идеи Бога, разума, веры.
- •Вера и разум
- •24.Средневековая философия мусульманского Востока. Восточный перипатетизм.
- •25.Философские взгляды аль-Кинди, аль-Газали, аль-Фараби, ибн Сины.
- •26. Ибн Рушд. Религия и философия (концепция двух истин).
- •27.Культурно-идейная характеристика эпохи Возрождения.
- •28.Философия эпохи Возрождения, гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
- •29.Рождение новой науки. Гелиоцентризм и учение о бесконечности Вселенной. Н. Коперник, Дж. Бруно, г. Галилей.)
- •30. Пантеизм н.Кузанского. Принцип «тождества противоположностей».
- •31. Философия Нового времени. Проблема метода познания в философии. Эмпиризм и рационализм.
- •32. Рационализм Спинозы и Лейбница. Учение Лейбница о монадах.
- •33.Французский материализм 18 века: природа, общество, человек. (д. Дидро, ф. Вольтер, ж.Ж. Руссо).
- •34. Общая характеристика немецкой классической философии и круг ее проблем.
- •42. Основные направления современной западной философии.
- •43.Русская философия. Возникновение и основные этапы развития.
- •44.Славянофильство и западничество. Революционно-демократическая мысль в России (Герцен, Чернышевский и др.).
- •45.Русская философия 20 века
- •46.Философские идеи в древнетюркской средневек. Культуре казахов(Коркыт-ата, АсанКайгы, Кашгари, Аль-Фараби, Баласагуни)
- •47.Общественно-политическая и философская мысль Казахстана в нач. 20 века.
- •48.Просветительские идеи в казахской философии 19 в. (Валиханов, Алтынсарин, Кунанбаев)
- •49.ИбрайАлтынсарин – основоположник светской школы в Казахстане. Демократические и гуманистические идеи Алтынсарина.
- •50.Формирование и развитие просветительских и демократических взглядов Абая Кунанбаева.
- •51.Философские и социально-этические мысли в произведениях Абая.
- •52.Отношение к разуму и науке в философии на рубеже 19- 20 века.
- •53.Человек в мире и мир человека: экзистенциализм, персонализм, философская антропология
- •Человек и Бог
- •Природа человека
- •54.Основные направления философии хх и нач. Хх1 веков
- •55.Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы бытия. Специфика человеческого бытия.
- •56. Проблема субстанции в философии. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •57.Формирование философского понятия материи. Наука о сложной системной организации материи.
- •58.Понятие движения, Движение и развитие. Основные формы движения.
- •59.Пространство и время. Специфика пространственно- временных отношений в природных и социальных процессах.
- •60.Диалектика как учение об универсальных связях, изменении, развитии. Софистика, эклектика, метафизика как альтернативы диалектики.
- •61.Универсальные связи бытия и их выражение в категориях диалектики? Единичное и общее, явление и сущность.
- •68.Общество как подсистема объективной реальности, социальный способ бытия человека.
- •69.Анализ общественно-исторический практики, общественных потребностей, интересов, целей.
- •70.Практика как единство субъект-субъектных отношений. Практика и сознание. Практика и культура.
- •71.Проблема человека в философии. Природа, сущность, предназначение человека.
- •72.Антропосоциогенез и его комплексный характер. Труд – центральный фактор антропосоциогенеза.
- •73.Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Социальная и биологическая продолжительность человеческой жизни.
- •74.Человек и человечество. Планетарная общность судьбы, интернационализация в общественной жизни.
- •75.Сознание как форма жизнедеятельности человека, способ духовной ориентации и преобразования мира.
- •76.Понятие отражения. Отражение в неживой и живой природе.
- •77.Сознание и формы психической деятельности – мышление, память, воля, эмоции. Сознание и язык.
- •78.Общественное и индивидуальное сознание. Структура общественного сознания и его элементы.
- •79.Формы общественного сознания: политическое, правовое сознание.
- •80.Формы общественного сознания: нравственное, эстетическое, религиозное сознание.
- •81.Познание как социально-опосредованное, исторически развивающееся отношение человека к миру. Субъект и объект познания.
- •82.Чувственное и рациональное познание. Формы мышления.
- •83.Проблема истины в философии и науке. Абсолютная и относительная истина. Критерии истины.
- •84.Научное познание и его специфические признаки. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •85.Специфика социального познания. Общество, человек как объекты социального познания.
- •86.Общество как саморазвивающаяся система. Понятие общественного производства и способа производства.
- •87.Единство и многообразие мировой истории. Революционный и эволюционный типы развития общества.
- •88.Развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций.
- •89.Субъекты и движущие силы исторического процесса. Понятие социальной группы.
- •90.Философское понятие культуры. Общество и культура.
- •91.Культура и разделение труда. Социальные функции культуры.
- •92.Развитие культуры: традиции и новаторство. Проблемы «массовой» и «элитарной» культуры.
- •93.Культура как мир человека, как способ самоопределения и развития личности. Культура и творчество.
- •95.Культура и цивилизация. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия.
- •96.Содержание понятия личность, его соотношение с понятием человек. Роль социальной среды в формировании личности.
- •Диспозиционнаятеория личности (г.У.Оллпорт)
- •97.Современные глобальные ситуации: политические, экологические, демографические, экономические и др. Пути их решения.
- •98.Сущность и перспективы научно-технического прогресса, ее социальные последствия. Ограниченность и опасность технократического мышления.
- •99.Философия техники.
- •100.Долгосрочные приоритеты и стратегия развития Казахстана до 2030 г. (Казахстан – 2030).
88.Развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций.
Материалистическое понимание истории есть прежде всего ее понимание как естественно-исторического процесса развития и смены общественно-экономических формаций. Естественно, что понятие общественно-экономической формации является центральной и основной категорией исторического материализма. Без глубокого понимания этой категории невозможно проникновение в сущность материалистической теории исторического процесса.
Когда общественно-экономические формации характеризуются как закономерно сменяющие друг друга в строго определенном порядке стадии развития общества, то это определение кажется довольно простым и ясным. Но эта простота обманчива, ибо остается нераскрытым, в каком именно смысле употребляется в этом определении слово "общество". А последнее имеет в философской и исторической литературе не одно, а несколько значений.
Во-первых, это слово используется для обозначения конкретного отдельного общества, являющегося в значительной степени самостоятельной единицей исторического развития. Именно такой смысл вкладывают в него, когда говорят, например, о карфагенском, венецианском, французском, польском и т. д. обществах. В одной из работ нами было предложено употреблять в этом значении термин "социальный организм" [1]
Во-вторых, слово "общество" нередко применяется для обозначения той или иной конкретной совокупности социальных организмов. Например, говорят об обществе индейцев Северной Америки, обществе аборигенов Австралии, о западноевропейском, ближневосточном обществах.
В-третьих, термин "общество" используется для обозначения совокупности всех существующих и существовавших социальных организмов, т. е. всего человеческого общества в целом.
Наконец, в-четвертых, это слово применяется для обозначения общества вообще либо того или иного типа общества.
Выявить подлинный смысл определения общественно-экономических формаций как стадий исторического развития общества можно, только обратившись к генезису понятия общественно-экономической формации.
Человеческое общество всегда представляло собой совокупность большого числа отдельных конкретных обществ, т. е. социальных организмов. Соответственно его развитие, т. е. всемирная история, складывалось из множества историй этих социальных организмов.
В истории человечества невозможно найти даже двух во всём сходных социальных организмов. Каждое единичное общество имеет свои собственные особенности, которые отличают его от всех остальных. Индивидуальностью, неповторимостью отличается развитие каждого социального организма. Каждое отдельное общество имеет свою историю, которая отличается от историй всех, других социальных организмов. История Афин отличается от истории Рима, история Англии - от истории Франции, история России - от истории Китая.
Именно неповторимость историй единичных обществ прежде всего бросалась в глаза историкам до Маркса. В результате всемирная история представала перед ними как бесконечное нагромождение событий, в которых нет никакого порядка. Преодолеть произвол, господствовавший во взглядах на историю, и создать подлинную историческую науку было невозможно без раскрытия общего между социальными организмами, без выявления повторяющегося в их развитии.
Многие мыслители до Маркса неоднократно пытались делать шаги в этом направлении. Социологи, например, стремились создать понятие, в котором нашло бы отражение то общее, что присуще всем социальным организмам без исключения и в чем выразились бы существенные признаки любого конкретного общества. Но так как это понятие создавалось ими путем простого отвлечения от признаков, отличающих одно общество, от другого то в результате получалась тощая абстракция, лишенная научной ценности. Блестящая и глубокая критика бессодержательности подобного рода понятии об обществе была дана В. И. Лениным.