- •1.Мировоззрение, его общественно-исторический характер. Структура и уровни мировоззрения.
- •2. Исторические формы мировоззрения. Миф, религия и философия. Их особенности, сходства и различия.
- •3.Генезис философии, исторические типы философского мировоззрения.
- •4. Философия и ее предмет. Основные функции философии
- •5. Основные проблемы и основной вопрос философии. Природа философских проблем.
- •6. Основные философские направления.(краткая характеристика).
- •7. Философия Древней Индии. Веды как источник философской мысли Древней Индии.
- •8. Основные направления философии Древней Индии. Ортодоксальные философские школы: йога, ньяя, веданта, вайшешика.
- •9. Неортодоксальные школы в философии древней Индии.
- •10. Буддизм, сущность и направления. Учение Будды о нирване и душе.
- •Махаяна
- •Тхеравада
- •Ваджраяна
- •14.Стихийная диалектика Гераклита Эфесского. Учение о противоположностях и становлении.
- •15.Элейская школа: Парменид и Зенон. Бытие и небытие. Апории Зенона.
- •16. Философские взгляды Сократа и софистов
- •17.Философия Платона. Учение об идеях. Познание и диалектика. Социально-политическая концепция Платона.
- •18. Аристотель – создатель целостной философской системы. Учение о бытии. Логика Аристотеля.
- •19. Основные направления эллинистической философии: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •20.Средневековая философия. Проблема разума и веры, сущности. Основные периоды в развитии западноевропейской философии средних веков.
- •21. Номинализм и реализм в философии Средневековья
- •22.Учение Августина Аврелия о боге и человеке. Принцип «сомнения» Августина.
- •23.Философия Фомы Аквинского. Обоснование идеи Бога, разума, веры.
- •Вера и разум
- •24.Средневековая философия мусульманского Востока. Восточный перипатетизм.
- •25.Философские взгляды аль-Кинди, аль-Газали, аль-Фараби, ибн Сины.
- •26. Ибн Рушд. Религия и философия (концепция двух истин).
- •27.Культурно-идейная характеристика эпохи Возрождения.
- •28.Философия эпохи Возрождения, гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
- •29.Рождение новой науки. Гелиоцентризм и учение о бесконечности Вселенной. Н. Коперник, Дж. Бруно, г. Галилей.)
- •30. Пантеизм н.Кузанского. Принцип «тождества противоположностей».
- •31. Философия Нового времени. Проблема метода познания в философии. Эмпиризм и рационализм.
- •32. Рационализм Спинозы и Лейбница. Учение Лейбница о монадах.
- •33.Французский материализм 18 века: природа, общество, человек. (д. Дидро, ф. Вольтер, ж.Ж. Руссо).
- •34. Общая характеристика немецкой классической философии и круг ее проблем.
- •42. Основные направления современной западной философии.
- •43.Русская философия. Возникновение и основные этапы развития.
- •44.Славянофильство и западничество. Революционно-демократическая мысль в России (Герцен, Чернышевский и др.).
- •45.Русская философия 20 века
- •46.Философские идеи в древнетюркской средневек. Культуре казахов(Коркыт-ата, АсанКайгы, Кашгари, Аль-Фараби, Баласагуни)
- •47.Общественно-политическая и философская мысль Казахстана в нач. 20 века.
- •48.Просветительские идеи в казахской философии 19 в. (Валиханов, Алтынсарин, Кунанбаев)
- •49.ИбрайАлтынсарин – основоположник светской школы в Казахстане. Демократические и гуманистические идеи Алтынсарина.
- •50.Формирование и развитие просветительских и демократических взглядов Абая Кунанбаева.
- •51.Философские и социально-этические мысли в произведениях Абая.
- •52.Отношение к разуму и науке в философии на рубеже 19- 20 века.
- •53.Человек в мире и мир человека: экзистенциализм, персонализм, философская антропология
- •Человек и Бог
- •Природа человека
- •54.Основные направления философии хх и нач. Хх1 веков
- •55.Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы бытия. Специфика человеческого бытия.
- •56. Проблема субстанции в философии. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •57.Формирование философского понятия материи. Наука о сложной системной организации материи.
- •58.Понятие движения, Движение и развитие. Основные формы движения.
- •59.Пространство и время. Специфика пространственно- временных отношений в природных и социальных процессах.
- •60.Диалектика как учение об универсальных связях, изменении, развитии. Софистика, эклектика, метафизика как альтернативы диалектики.
- •61.Универсальные связи бытия и их выражение в категориях диалектики? Единичное и общее, явление и сущность.
- •68.Общество как подсистема объективной реальности, социальный способ бытия человека.
- •69.Анализ общественно-исторический практики, общественных потребностей, интересов, целей.
- •70.Практика как единство субъект-субъектных отношений. Практика и сознание. Практика и культура.
- •71.Проблема человека в философии. Природа, сущность, предназначение человека.
- •72.Антропосоциогенез и его комплексный характер. Труд – центральный фактор антропосоциогенеза.
- •73.Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Социальная и биологическая продолжительность человеческой жизни.
- •74.Человек и человечество. Планетарная общность судьбы, интернационализация в общественной жизни.
- •75.Сознание как форма жизнедеятельности человека, способ духовной ориентации и преобразования мира.
- •76.Понятие отражения. Отражение в неживой и живой природе.
- •77.Сознание и формы психической деятельности – мышление, память, воля, эмоции. Сознание и язык.
- •78.Общественное и индивидуальное сознание. Структура общественного сознания и его элементы.
- •79.Формы общественного сознания: политическое, правовое сознание.
- •80.Формы общественного сознания: нравственное, эстетическое, религиозное сознание.
- •81.Познание как социально-опосредованное, исторически развивающееся отношение человека к миру. Субъект и объект познания.
- •82.Чувственное и рациональное познание. Формы мышления.
- •83.Проблема истины в философии и науке. Абсолютная и относительная истина. Критерии истины.
- •84.Научное познание и его специфические признаки. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •85.Специфика социального познания. Общество, человек как объекты социального познания.
- •86.Общество как саморазвивающаяся система. Понятие общественного производства и способа производства.
- •87.Единство и многообразие мировой истории. Революционный и эволюционный типы развития общества.
- •88.Развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций.
- •89.Субъекты и движущие силы исторического процесса. Понятие социальной группы.
- •90.Философское понятие культуры. Общество и культура.
- •91.Культура и разделение труда. Социальные функции культуры.
- •92.Развитие культуры: традиции и новаторство. Проблемы «массовой» и «элитарной» культуры.
- •93.Культура как мир человека, как способ самоопределения и развития личности. Культура и творчество.
- •95.Культура и цивилизация. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия.
- •96.Содержание понятия личность, его соотношение с понятием человек. Роль социальной среды в формировании личности.
- •Диспозиционнаятеория личности (г.У.Оллпорт)
- •97.Современные глобальные ситуации: политические, экологические, демографические, экономические и др. Пути их решения.
- •98.Сущность и перспективы научно-технического прогресса, ее социальные последствия. Ограниченность и опасность технократического мышления.
- •99.Философия техники.
- •100.Долгосрочные приоритеты и стратегия развития Казахстана до 2030 г. (Казахстан – 2030).
70.Практика как единство субъект-субъектных отношений. Практика и сознание. Практика и культура.
Как и любое живое существо, человек вписан в окружающую среду, но способ включения человека в эту окружающую среду носит принципиально иной характер, чем отношение животных к окружающей среде. Этот способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир путем активного преобразования объективно существующих предметов и явлений внешнего мира и определяется как практика.
Генезис практики.
Для того чтобы понять сущность практики, ее роль в системе всей жизнедеятельности человечества, следует рассмотреть ее происхождение в процессе становления человека и сопоставить ее со способами воздействия на окружающую среду, свойственными животному миру. Практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя: 1) реальное преобразование внешней среды при помощи искусственно созданных орудий и средств (субъект - объектные отношения), тогда как животные ощущают, воспринимают, представляют мир лишь в той мере в какой вещи свойства и отношения окружающего мира имеют для них прямой или косвенный биологический смысл 2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования (субъект-субъектные отношения) и 3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.
Практика как единство объективной и субъективной сторон.
Структуру практической деятельности, которую можно представить как единство двух сторон: "субъектной" ( человек с его способностями, целями и целесообразными действиями ) и "объектной" ( средства, исходные материалы и продукты, получаемые из исходных материалов благодаря воздействию средств деятельности ). Надо иметь в виду, что в функции объекта практической деятельности могут выступать не только фрагменты природы, преобразуемые в
производстве, но и люди, "свойства" которых меняются, совершенствуются, развиваются. Поэтому человек может выступать и как субъект и как объект практического действия. Взятая в качестве общественно-исторического процесса, практика предстает как единство предметно-материального изменения природы и изменения общественных отношений, в процессе которого происходит развитие самого человека как субъекта практики.
71.Проблема человека в философии. Природа, сущность, предназначение человека.
Ч-к - это индивид. Индивид (от лат. individuum - неделимое), первонач. - лат. перевод греч. понятия “атом” (впервые у Цицерона), в дальнейш. - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, соц. группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие к-л. явления, отд. существа, ч-ка. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность - общежитейск. и науч. термин, обознач.: 1) чел. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойч. систему социально-значимых черт, хар-щих индивида как члена того или иного о-ва или общности. Ч-ка ф. понимает как целостность. Сущность ч-ка связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-стью, в ходе кот. он оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. Ч-к - совокупность всех обществ. отношений. 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч. 2) Натуралистич. (биологич.) понимание ч. 3) Сущностное понимание ч. 4) Целостное понимание ч. - развитая индивидуальность -многообразие соц. качеств. Индивидуальность не только обладает разл. способностями, но еще и представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность ч-ка под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерж. в ней сознательно-волевое начало. Ч-к как индивидуальность выраж. себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение обществ. нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определ. смысла жизни. Сократ сч., что ч-к более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для С. смысл чел. жизни заключается в философствовании, в пост. самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал, что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Акв. считал, что в ч-ке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительн. души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую и питательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и одна производит все, что производят в других видах более несовершенные формы. Маккиавели сч., что желания ч-ка ненасытны, и т.к. природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно стремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного основания.