- •Учебно-методический комплекс дисциплины философия
- •«Философия»
- •Содержание
- •Введение
- •Примерное распределение рабочего времени
- •3. Пререквизиты курса:
- •4. Постреквизиты курса:
- •5. Краткое описание курса:
- •После окончания изучения дисциплины студенты должны:
- •6. Содержание курса
- •6.1 Перечень лекционных занятий
- •6.2 Перечень практических занятий
- •7.График выполнения и сдачи заданий (срс) по дисциплине
- •8. Список литературы: Основная литература
- •9. Политика курса:
- •Тема 1. Предмет, назначение и функции философии
- •Тема 2. Философия Древнего мира. Предфилософия казахов. Философия Древнего Востока. Античная философия.
- •Система категорий в древнеиндийской философии
- •Ортодоксальные школы (астика)
- •Неортодоксальные школы (настика)
- •Тема 3. Философия Средних веков Востока и Запада
- •Тема 4. Философия эпохи Возрождения
- •Тема 5. Философия Нового времени
- •Тема 6. Философия европейского Просвещения XVIII века.
- •Тема 7. Классическая немецкая философия
- •Тема 8. Философия конца XVIII –XXI вв.
- •Тема 9. Казахская философия
- •Тема 10. Бытие как центральная категория онтологии.
- •Тема 11. Принцип развития: диалектика и синергетика.
- •Тема 12. Возможности и границы познания. Специфика научного познания.
- •Тема 13. Философская антропология
- •Тема 14. Социальная философия
- •Тема 15. Философское осмысление глобальных вызовов современности
- •Тема 1. Предмет, назначение и функции философии.
- •Тема 2. Философия Древнего мира. Предфилософия казахов. Философия Древнего Востока. Античная философия.
- •Тема 3. Философия Средних веков Востока и Запада.
- •Тема 4. Философия эпохи Возрождения.
- •Тема 5. Философия Нового времени.
- •Тема 6. Философия европейского Просвещения XVIII века.
- •Тема 7. Классическая немецкая философия.
- •Тема 8. Философия конца XVIII –XXI вв.
- •Тема 9. Казахская философия
- •Тема 10. Бытие как центральная категория онтологии.
- •Тема 11. Принцип развития: диалектика и синергетика.
- •Тема 12. Возможности и границы познания. Специфика научного познания.
- •Тема 13. Философская антропология.
- •Тема 14. Социальная философия.
- •Тема 15. Философское осмысление глобальных вызовов современности.
- •Тема 1. Предмет, назначение и функции философии
- •Тема 2. Философия Древнего мира. Предфилософия казахов. Философия Древнего Востока. Античная философия.
- •Тема 3. Философия Средних веков Востока и Запада
- •Тема 5. Философия Нового Времени
- •Тема 6. Философия европейского Просвещения XVIII века.
- •Тема №7 Классическая немецкая философия.
- •Тема 8. Западная философия в контексте культуры
- •XVIII –XXI веков
- •Тема 9. Казахская философия
- •Тема 10. Бытие как центральная категория онтологии.
- •Тема 11. Принцип развития: диалектика и синергетика.
- •Тема 12. Возможности и границы познания. Специфика научного познания.
- •Тема 13. Философская антропология
- •Тема 14. Социальная философия
- •Тема 15. Философское осмысление глобальных вызовов современности
- •Тестовые задания
- •Основная литература
Ортодоксальные школы (астика)
Веданта (образовалась приблизительно в VI в. до н.э.)
Основателем считается Бадараяна.
Основной труд: «Веданта-сутра»
«Веданта» буквально означает «завершение вед». Первоначально под этим словом понимались упанишады, но впоследствии оно приобрело более широкий смысл и словом «веданта» стали называть все идеи, вышедшие из упанишад. Согласно учению Веданты, Все существующее — земля, небеса, планеты, боги, живые существа и неживые предметы — понимается здесь как части одной великой личности (пуруша), которая пронизывает собой весь мир и в то же время всегда остается вне его. В пуруше все, что есть, было и будет. Существеннейшей чертой данной школы и всей древнеиндийской философии в целом является убежденность в тождественности Бога и человеческой души, что нашло свое выражение в знаменитой «формуле»: Брахма есть Атман. Каждый из нас, согласно этому утверждению, является носителем и хранителем искры Бога Брахмы. Поэтому в принципе познание Брахмы - сущности мира - возможно, но никогда полностью не произойдет.
Миманса (VI в. до н.э.)
Основатель: Джаймини
Основной труд: «Миманса-сутра»
Буквальное значение термина «миманса» – «размышление», «исследование», т.е. решение некоторой проблемы путем рассуждения и критического исследования. Внутри мимансы различают два основных течения: более раннее – пурва-миманса, в котором главной задачей является исследование ведического ритуала, и более позднее – уттара-миманса, где главной целью стало исследование процесса познания и его форм. Первоначальной целью мимансы было рациональное обоснование традиционного ведического ритуала, в котором произносились гимны Ригведы и совершались жертвоприношения богам. Физический, чувственно воспринимаемый мир реально существует. Но этот мир не является результатом деятельности Бога-Творца. Все объекты, существующие в мире, образовались из материи в соответствии с кармами душ. Закон кармы является высшим законом мира; он есть одновременно физический и моральный закон бытия.
Ньяя (II в. до н.э.)
Основатель: Готама
Основной труд: «Ньяя-сутра»
Термин «ньяя» означает «правило», «рассуждение», «аналитическое исследование», «логика». Центральное место в философии ньяя занимают вопросы теории познания и логики; логика ньяя принималась и использовалась во всех системах индийской философии, признающих логический вывод в качестве достоверного источника познания. Главной целью человеческого существования является достижение состояния освобождения, т.е. полного избавления от всех страданий. Для этого необходимо освободить человеческое «я» от привязанности к телу и любым вещам. Это возможно только благодаря познанию реальности, в которой пребывает человеческое «я». Но чтобы быть уверенным в том, что мы имеем дело с правильным познанием этой реальности, необходимо исследовать имеющиеся у нас способы и методы познания, выделить среди них достоверные и недостоверные. В ньяя выделяются не только различные способы познания, но и объекты, достойные того, чтобы их познавать, т.е. наиболее важные для освобождения. К ним относятся: наше «я» (атман), тело, чувства и воспринимаемые чувствами качества (запах, вкус и т.п.), познавательная способность человека, манас-ум, деятельность человека, умственные дефекты, повторное рождение (по закону кармы), чувство удовольствия и неудовольствия (боли), страдание и свобода от страдания.
Вайшешика (IV в. до н.э.)
Основатель: Канада
Основной труд: «Вайшешика-сутра»
Название «вайшешика» происходит от слова «вишеша», т.е. «различие», «особенность». Свое название данная система получила потому, что в ней особое внимание уделяется категории «различие». Вайшешика близка к философии ньяя, разделяя теорию познания последней. Главная цель человеческого существования состоит в полном освобождении индивидуального «я» от любой боли и страдания. Причина страданий состоит в незнании, поэтому освобождение может быть достигнуто только благодаря правильному познанию реальности. Субстанция понимается как нечто материальное — это то, что имеет качество (выделяются 24 вида качеств), или то, в чем происходит действие (выделяется пять видов действия — поднимание, опускание, сжатие, расширение, хождение). Качество и действие не могут существовать без субстанции, субстанция — это субстрат (носитель) качества и действия. Имеются девять видов субстанции: пять физических и четыре нефизических. Каждая из физических субстанций имеет определенное качество, воспринимаемое соответствующими органами чувств: земля — запах, вода — вкус, огонь (свет) — цвет, воздух — осязаемость, эфир — звук. Субстанции земли, огня, воды и воздуха состоят из атомов — мельчайших неделимых частиц, являющихся вечными (несотворимыми и неуничтожимыми). Таким образом, выделяются четыре самостоятельных вида атомов. Пятая физическая субстанция — эфир (акаша) — является носителем звука. Эфир не состоит из частей, он вечен и един; хотя мы можем воспринимать звук, мы не можем непосредственно воспринимать эфир, и его существование логически выводится из существования звуков. Нефизические формы субстанции – пространство, время, душа, манас (ум). Пространство и время (как и эфир) — невоспринимаемые субстанции, вечны, едины и всепроникающи. О существовании пространства мы узнаем из имеющихся различий между «здесь» и «там», «близко» — «далеко», а о времени — из различия между прошлым, настоящим и будущим.
Санкхья (VII в. до н.э.)
Основатель: Капила
Основной труд: «Санкхья-сутра»
Термин «санкхья» может быть переведен как «число», «перечисление», «расчет». Философия санкхья строится на базе теории причинности, где рассматривается взаимосвязь материальной причины и ее следствия. Одной из центральных проблем теории причинности, широко обсуждавшейся в древнеиндийской философии, была следующая: пребывает ли следствие в причине еще до того, как оно появляется как таковое? Представители санкхьи положительно отвечали на этот вопрос. Причина и следствие трактовались ими как явное и неявное состояние одной и той же субстанции, а следствие рассматривалось как результат реального превращения одного объекта (причины) в другой (следствие). В философии санкхья утверждается существование двух исходных видов реальности, т.е. первоначал: пракрити и пуруши. Человеческое «я» само по себе свободно и бессмертно.
Йога (II в. до н.э).
Основатель: Патанджали
Основной труд: «Йога-сутра»
Термин «йога» переводится как «соединение», «участие», «порядок», «глубокое размышление», «созерцание». Йога – одно из шести направлений ортодоксальной индийской философии. Важнейшей особенностью йоги является разработка системы специальных приемов для достижения особого духовного состояния, в котором достигается освобождение от физического мира и происходит осознание высшего «Я» (пуруши – Космического сознания). Этой цели служат как аскетизм, так и медитация (глубокое размышление). Значение йоги как метода постижения высшей истины признается почти во всех школах индийской философии — как ортодоксальных, так и неортодоксальных. Применение йоги считалось лучшим способом очищения тела и ума, что необходимо для практической реализации философии. В этом смысле йогу можно считать практическим применением теории санкхьи. Само по себе человеческое «я» представляет собой чистое сознание. Но по незнанию это «я» отождествляет себя с умом-читтой, которое является первым продуктом пракрити (материи), состоящим (как и пракрити) из трех гун: саттва (источник удовольствия), раджас (источник действия и страдания) и тамас (источник пассивности и апатии). Высшая цель йоги состоит в достижении освобождения. Патанджали считал, что это возможно только благодаря осознанию отличия нашего подлинного «я» от физического мира, включая наше тело, ум (манас) и эмпирическое «я». Для этого необходимо ограничить или подавить их функции, в результате происходит успокоение читты, и «я» может приобрести опыт и самосознание божественного «Я» (пуруши). Это божественное «Я» стоит выше всякой физической реальности с ее пространственно-временным и причинно-следственным устройством, находится вне зла и страданий, смерти и разрушения.