9. Место политологии в системе общ-ых наук.

Философия и социология не могут не исследовать политическую жизнь, поскольку она представляет собой неотъемлемую и важную составную часть и всего мироздания и общества как целого. Политическая философия непосредственно изучает политику, политическую реальность не как таковые, взятые сами по себе, как это делает политология, а как составные части, элементы, формы проявления мира в целом и их взаимоотношения с экономической, социальной и духовной реальностями. В политической философии находит свое выражение общемировозреннческий подход и уровень изучения политики и политического. В центре внимания политической социологии находятся проблемы взаимосвязи политического и социального, особенно социальной обусловленности политической власти, отражение в ней интересов различных социальных групп. Философия, изучающая мир в целом, и социология, изучающая общество как целостный социальный организм, выступают как науки более высокой степени общности, чем политология (как одна из многих частных или специальных наук, исследующих ту или иную часть, сферу, область, сторону окружающего мира и общества). Они играют роль общетеоретической и методологической основы по отношению к политологии. Вместе с тем развитие политологии расширяет и углубляет связь философии и социологии с жизнью. Соотношение политологии и исторической науки – это соотношение теории и истории, теории общественно-политического развития и его истории. С одной стороны политология опирается на исторический опыт политической жизни и осуществления политики, включает в себя соответствующий раздел, посвященный истории политической мысли. А с другой, представляя собой, теоретическое обобщение политической истории, политология способствует более глубокому политическому анализу исторических фактов и исторического процесса, в котором политические субъекты играют далеко не последнюю роль. В этом находит свое выражение взаимосвязь и взаимодействие политологии и истории.

10. Мыслители др греции и древнего рима о власти, политике, праве (платон, аристотель, цицерон).

По мнению Платона, общество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворить только совместно, сотрудничая друг с другом на основе разделения труда. Общее благо, учет интересов всех групп, по Платону, отнюдь не предполагают равенства, наоборот, Платон - сторонник сословности и жесткой социальной иерархии. И здесь он исходит из принципа разделения труда. В государстве должно быть три сословия. Разумному началу души в идеальном государстве соответствуют правители- философы, яростному началу- воины, вожделеющему- земледельцы и ремесленники. Справедливость состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом. Платон видит корень общественных противоречий и конфликтов в частной собственности. Он считает аристократию лучшей формой государства и различает в ней два подвида: если среди правителей выделяются кто-то один - это царская власть, если же несколько человек - это аристократия. Утрата нравственного совершенства вела к появлению неправильных видов правления. Сначала возникает тимократия(воины). Затем олигополия, демократия и, наконец, воспользовавшись избытком свободы и беспорядком, к власти приходит тирания. Тирания, по Платону,- худшая из форм правления. Аристотелем политика определяется как наука о высшем благе человека и государства. Цель политики- счастье, благосостояние человека и государства. Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению. Есть несколько ступеней объединений: 1 – семья, 2 - большая (расширенная) семья, 3 - деревня или селение, 4 - государство (полис). Государство - это общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни. Рабовладение представлялось естественным и неизбежным. Рабство установлено для пользы как господина, так и раба, это разумное сочетание ума и физической силы. Частная собственность - это добродетельное начало, стимул к труду. Общая собственность, наоборот, противоестественна. Аристотелем были выделены три правильные формы: монархию, аристократию и политию; к неправильным, извращающим смысл и назначение первых, - тиранию, олигархию и демократию. Политические симпатии Аристотеля на стороне политии, смешанной форме государства, возникающей из сочетания демократии и олигархии. Экономически полития представляет собой строй, при котором преобладает собственность средних размеров, что позволяет не только обеспечить самостоятельность семьи, но и ослабить противоречие между богатством и бедностью. Марк Туллий Цицерон вслед за Аристотелем отстаивает идею о естественном божественно-природном происхождении общества и государства. Первичной формой общественного объединения людей признается семья, из которой в дальнейшем формируется государство. Естественные причины возникновения государства, во-первых, в стремлении людей к осуществлению общего интереса; во-вторых, в необходимости охраны собственности. Среди задач государства Цицерон обращал внимание на такие, как: *сохранение незыблемости сложившихся отношений собственности; *поддержание должного порядка; *управление присоединенными к государству территориями; *обеспечение функционирования нравственных и религиозных норм и ценностей; Цицерон предложил трактовку форм государственного правления на правильные и “извращенные”. Предотвратить вырождение и цикличную замену одной простой формы другой можно при условии введения смешанной формы.