11. Теологические концепции политики в период средневековья (а.Блаженный, ф.Аквинский).

В Средневековье политическое знание существовало в религиозно-этической форме, и развивалась усилиями богословов. Христианская мораль влияла на общественные отношения. все конкр. проявл. средневековой политической мысли сосредот. вокруг вопроса о взаимоотнош. власти короля и власти папы. При этом все мыслители исходят из того, что всякая гос власть установл. богом. Отсюда и происх. термина теократия. В учениях АиА христианская убежденность, даже фанатизм, сочетались с реализмом и умеренностью. Августин соединил концепцию "лучшей жизни" с возможностями и способностями человека, с реалистическим гуманизмом. Августин резко противопоставлял церковь и государство. А. усматривал два противоположных вида человеческой общности: «град земной», т. е. государственность, которая основана «на любви к себе, доведённой до презрения к богу», и «град божий» — духовную общность, которая основана «на любви к богу, доведённой до презрения к себе». А. признавал необходимость государственной власти, им же охарактеризованной как «большая разбойничья шайка». Мир основан на иерархии форм (от Бога – чистого разума к духовному миру и, наконец, к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. Также разрабатывает Фома Аквинский учение о законах, их видах и соподчиненности. Четыре вида законов: *вечный (сам божественный разум, управляющий миром), *естественный (отражение вечного закона человеческим разумом), *человеческий (действовавшее феодальное право) *божественный (Библия). Воспроизводя аристотелевскую классификацию форм государства, Фома предает значение лишь некоторым из этих форм. Основным признаком государственной власти является право издания законов. В правильных формах существует законность (господство справедливости) и признается общее благо; в неправильных – наоборот. Фому Аквинского интересуют общие различия государств с одним правителем и государств-республик. К республикам Фома относится отрицательно. Монархия наиболее естественная форма правления, ибо всякое множество происходит от единства. Республику Фома считает государством, раздираемым беспорядками, борьбой партий и группировок, пролагающей путь тирании. Существует возможность сместить тирана «по всеобщему решению», когда подданные освобождаются от обязанности повиноваться.

12. Полит учения возр (н.Макиавелли, ж.Боден).

Эпохой Возр. принято называть историч. период, связ. с разложением феод. и появлением первых ростков капиталистич. отношений. Это время бурного роста городов, ремесла, торговли, эпоха великих геогр. открытий и техн. изобрет., научн. идей и взлёта культуры. Макиавелли впервые разработал концепцию светского государства, выводя закономерности для функционирования не из божественного откровения и теологии, а из разума и опыта человека. Политика, по его мнению, есть лишь автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной воли человека в рамках необходимости. Главным в политических воззрениях Макиавелли является выдвинутый им принцип политического реализма, который предполагает отказ от умозрительных схем должного, нравственного ‚ учет в политике подлинных условий действительности, подчинение политических действий практическим интересам. . По его мнению, нет неизменно хороших и неизменно плохих средств достижения политических целей. Цель оправдывает средства в зависимости от той или иной ситуации. Анализируя политическую жизнь конкретного общества, Макиавелли отмечает большое влияние в ней борьбы противоположных социальных групп: простого народа и элиты, имущих и неимущих. Он выводит и конкретные формы государства: правильные (монархию, аристократию демократию) и неправильные (тиранию, олигархию и «распущенность»). В качестве идеала Макиавелли выдвигает смешанную форму государства. Важную роль в преодолении феодальных распрей, объединении государства и укреплении им внутреннего мира играет, по мнению Бодена, суверенитет одностороннее и безусловное господство единой властвующей воли, высшая абсолютная и постоянная власть над политическим сообществом. Главной в теории о суверенитете является идея принадлежности всей власти только государству. Абсолютность власти состоит том, что она не ограничена никакими условиями, постоянство же означает, что государственная власть не установлена на какой-либо срок, а существует по собственному праву. По мнению Бодена, суверенитет принадлежит не народу, а монарху. Боден — сторонник абсолютной монархии. Монарх в его концепции — «источник права и закона». Боден особо подчеркивает важность уважение собственности и ограничивает права монарха в деле собирания налогов.