Бабенко - Філософія

51

2)Ідоли печери - індивідуальні помилкові представлення, у силу рівня інтелекту, виховання, утворення і т.д.

3)Ідоли ринку (площі) - неправильне вживання слів, що спотворює зміст

істини.

4)Ідоли театру - неправильні уявлення, узяті з різних філософських систем. Вони породжуються сліпою вірою в авторитети, особливо в традиційні філософські доктрини, побудову яких нагадує "філософський театр".

Відкидаючи рабське проходження авторитетам, Бэкон називає істину "дочкою часу", а не авторитету. Сюди відносить і марновірство, релігійна запопадливість, що нав'язується філософії.

Таким чином, Бекон зіграв ведучу роль у створенні наукової атмосфери Європи 17 в. Проголосив культ науки "Знання - сила". Уплинув на розвиток експериментального природознавства. Був родоначальником англійського метафізичного матеріалізму.

Цікава Утопія Бекона "Нова Атлантида". На острові Бенсалем одна влада - знання. На чолі - будинок Соломона -науково-технічне суспільство. Експериментальне знання - основа техніки. Багатство, достаток, світ, щастя, здоров'я досяжні за допомогою науки. Тут усі зайняті видобутком знань - це справжня мета суспільства.

Це перша технократична Утопія.

Томас Гоббс (1588-1679). Відомі його роботи: "Про тіло", "Про людину", "Про громадянина". Головна робота - "Левіафан" (Левіафан - біблійне чудовисько, що уособлює державну владу). Гоббс розділяє ідею сенсуалізму: немає жодного поняття в людському розумі, що не було б породжене в органах відчуття. Без відчуттів немає ні представлень, ні пам'яті, ні інших компонентів людської свідомості. Але такого знання не досить для науки - тут вірогідність і загальність означає необхідність, що наближає його до раціоналізму. Правда, Гоббс ототожнював в основному науку з математикою. Гоббс зв'язував людське мислення з мовою. Тисячі думок зникали б, якби не закріплювалися в мові. Мова

-засіб збереження інформації, передачі її і засіб спілкування. Він прагне до удосконалювання пізнання і його засобів, це привело до спроб вироблення більш тісної і гнучкої філософської мови. "Мова, що істина, - писав він у роботі "Про тіло" - слабкі розуми чіпляються за слова і заплутуються в них, а більш сильні легко крізь них прориваються". "Слабкий розум не бачить багатозначності слів, він "попадає" у пастку слів, як птах у селок і, чим більше сил уживе, щоб вирватися, тим більше заплутується".

Сенсуалізм – радикальний напрямок емпіричної філософії, відповідно до поглядів якого тільки чуття сприймаються за головну форму достовірного знання.

Гоббс вважає, що не може бути правильного, а тим більше точної наукової мови, без знання того, що слова багатозначні, і, щоб знання були щирими, повинні

52

бути дефініції - точні визначення слів, що фіксують належне їхнє значення. "Світло людського розуму - це зрозумілі слова, однак попередньо очищені від усякої двозначності точними визначеннями". Таким чином, Гоббс надає першорядного значення умінню складати точні визначення. Істиною вважав судження людини, що правильно відбиває речі і їхніх причинних зв'язків; омана - неправильні, помилкові судження. Поза судженнями людини не може бути ні істини, ні омани, тому що істина міститься не в самих речах, а в наших судженнях про речі, їхніх властивостях, причинних зв'язках.

"Істина і неправда є атрибутами мови, а не речей, там, де немає мови, немає ні істини, ні неправди". Гоббс не розуміє, що істина об'єктивна, зміст її не залежить ні від людини, ні від людства. Гоббс не послідовний сенсуаліст. Він збивається і на позиції раціоналізму. Визначивши філософію як раціональне пізнання причинного зв'язку речей, обґрунтовуючи наукове пізнання, на перший план ставиться розум, а потім - почуття.

У цілому для нього характерний взаємозв'язок аналітичного (емпірична індукція - розчленовування) і синтетичного методів пізнання - (від загальних принципів до конкретних речей). Ці методи для нього рівноправні - методологія дуалізму, правда вони застосовуються в різних областях. Дослідно-індуктивний - фізика і людина, тому що людина розглядається як тіло в ряді інших природних тел. Дедуктивно-синтетичний - математика, етика, політика, вони чисто дедуктивно будують свої висновки.

Джон Локк (1632-1704). Головна філософська праця - "Досвід про людський розум" (1690), писав майже 20 років. Тут він розвиває теорію пізнання, що ґрунтується на принципах емпіризму і сенсуалізму. Вихідний пункт теорії пізнання і людини - заперечення уроджених ідей, включаючи ідею Бога. Усе знання здобувається з досвіду, він індивідуальний, а не результат соціального впливу. Досвід складається з ідей, якими Локк позначає відчуття і чуттєві образи пам'яті. Це прості ідеї, що входять до складу зовнішнього досвіду або звернені усередину досвіду. Зовнішній досвід - це відчуття властивостей тіл і їхнє сприйняття, а досвід внутрішній (рефлексія) - це пізнання душі про свою діяльність, отримані через самоспостереження. Придбані з досвіду ідеї - це ще не знання, а тільки матеріал для нього. Щоб стати знанням, усе це повинно бути перероблено розумом - прості ідеї перетворяться в складні.

Пізнання правдиве лише остільки, оскільки ідеї відповідають дійсності. Реальна сутність речей не відома, ми пізнаємо явища. Але це не агностицизм - наша задача, стверджує Локк, знати не все, а лише те, що важливо для нашого поводження і практичного життя, таке знання забезпечується нашими здібностями.

Таким чином, головне в його гносеології:

1) джерело знання - досвід, мислення не здатне дати нічого нового в порівнянні з чуттєвістю;

53

2)уроджених ідей ні, вони здобуваються в діяльності;

3)почуття дають прості ідеї, а мислення комбінує і створює загальні

поняття.

Виділяє три види знань:

1.вихідні - почуттєве знання одиничних предметів;

2.демонстративні - умовивід, порівняння і відношення понять;

3.вищий вид - інтуїтивне знання - оцінка розумом істини.

У Локка є цілий ряд суджень про роль мови в пізнанні (проблеми семіотики). Він виділяє дві основні функції мови - цивільну (соціальний аспект) - засіб спілкування; друга - філософська - змістовність і точність, що визначають характер і якість спілкування.

Філософія цього мислителя вплинула на французьких матеріалістів 18 століття.

Раціоналізм Р. Декарта, Б. Спінози і Г. Лейбниця.

У джерел раціоналізму стоїть Р. Декарт (1596-1650). Декарт Рене, у латинському правописі – Картезій – французький філософ, математик, фізик, фізіолог. Вчився у єзуїтській колегії Ла Флеш. Після служби в армії переселився у Нідерланди – провідну капіталістичну країну Нового часу. Там прожив 20 років займаючись на самоті науковими та філософськими розвідками. Переслідування нідерландськими богословами примусили Декарта переселитися у Швецію (1649) де він невдовзі захворів та помер. Філософія Декарта напряму пов’язана із його математикою, космогонією та фізикою. В математиці – Декарт – один з творців аналітичної геометрії. В механіці він вказав на на відносність руху та спокою, сформулював загальний закон збереження повної кількості руху при ударі не пружних тіл. В космогонії Декарт розвинув нову для науки ідею природного розвитку сонячної системи. Ця гіпотеза у подальшому сприяла діалектичному розумінню природи, хоча сам Декарт залишався ще на механістичних позиціях. Саме виходячи з його математичних та фізичних досліджень сформувалось вчення Декарта про матерію, або тілесну субстанцію, яку вчений ототожнював з тяглістю (простором). Але поруч з матеріалістичним розумінням матерії Декарт вважав, що загальною причиною руху є Бог. Це робило філософа яскравим представником дуалістичного світосприйняття. Основні роботи Декарта: «Роздуми про метод» (1637), «Начала філософії» (1644). Він порушує питання про природу людського пізнання взагалі. Критерієм істинності виступає очевидність (інтелектуальна інтуїція) чого-небудь для розуму. Намагається створити новий науковий метод, що вимагає безсумнівної підстави. "Мислю, отже існую" (cogіto ergo sum) - це твердження носить не онтологічний характер, де критерієм і підставою існування є мислення, а гносеологічний - мислення (сумнів) виступає умовою твердження, реалізації існування. Наука повинна створюватися за єдиним планом і за допомогою єдиного методу. Наукові знання - не окремі відкриття (результати досвіду-експерименту), а створення загальної системи понять.

54

Зміст раціонального методу (дедуктивного методу) знаходиться за Р.Декартом в аналізі, розкладанні отриманих знань на окремі компоненти, доведені до рівня очевидного. Зразком наукового знання, якому повинна наслідувати філософія, є математика (математична дедукція).

Дедуктивний метод – метод дослідження за яким вважається, що рух думки відбувається від загальних принципів до конкретних явищ їх реалізації в природі, до чуттів, від абстрактного до конкретного. На основі дедуктивного методу розвинувся аксіоматичний метод пізнання, який широко застосовується у математиці (математична дедукція).

Його науковий ідеал - дедуктивна система, і це визначальний фактор усієї декартівської філософії.

Як знайти абсолютно очевидні передумови для дедуктивної філософії? Метод сумніву - стверджує Декарт. Це засіб виключення всіх положень, у яких ми можемо логічно сумніватися і засобом пошуку положень - логічно безсумнівних - саме їх можна використовувати як передумови дедуктивної системи.

Сам сумнів має передумову - індивід (мислячий суб'єкт - що сумнівається). Можна в принципі сумніватися в усьому: у філософії, у почуттях, логічних міркуваннях, аргументах і т.д.

Ачи існує що-небудь, у чому ми не можемо сумніватися? Так! Ми не можемо сумніватися, що маємо свідомість і в тім, що існуємо - це і є "кандидат", що витримав іспит - "Я мислю, отже існую". Це твердження не може бути спростоване (воно рефлексивно - звернено до себе самого): я (у якості того, хто сумнівається) одночасно думаю (cogіto) і існую (sum) - висновок - усе, що очевидно, повинне бути вірогідним.

Для Декарта самоочевидним є мисляче буття (душа), вона не протяжна, і є буттям "матерії" - протяжної, але не мислячої. Самий надійний фундамент (cogіto - Бог) і на цій підставі ми будуємо нову критичну довіру розуму і чуттєвому знанню (Бог нас не обманює, а ми помиляємося тому, що не завжди критично відносимося до наших думок і чуттів).

Алюдина повинна використовувати розум для розходження істинного і неістинного знання.

Критерій істини - раціоналістичний: істина те, що розум (ratіo) у результаті систематичного і послідовного міркування розглядає як ясне і виразне, не потребуюче доказу. Т.ч., - хід думок Декарта такий:

1)методичний сумнів (філософія, чуттєве сприйняття, логічні міркування й аргументи);

2)рефлексивне знання, у якому не можна сумніватися;

3)усі очевидні твердження мають сприйматися як істинні. Це і є

критерій.

Р.Декарт у роботі "Роздуми про метод" викладає основні принципи дедуктивного методу:

55

1.Не можна приймати за істину те, що не є очевидним;

2.Поділяти досліджувану систему на безліч частин і кожну піддавати ретельному аналізу (аналіз);

3.Вести дослідження від простого до складного;

4.Узагальнення всіх об'єктів дослідження, нічого не упускати з виду. Обґрунтування істини (синтез).

Бог у Декарта гарант можливості збагнення істини:

1)Бог необхідний як гарант існування світу.

2)Тільки він може вселити в душі людей думку про створену істоту.

3)Тільки Бог дав природі споконвічні закони руху.

4)Бог може зберегти і підтримати світ своєю волею.

5)Бог заздалегідь створив людей гріховними та схильними до помилок, щоб вони відчували всю велич свого Творця.

Усі найбільш ясні і гнучкі ідеї в нашій свідомості вроджені, вкладені Богом і пізнаються за допомогою інтелектуальної інтуїції. Аналізуючи душу людини, Декарт виявивши рефлекторну основу психіки, передбачивши праці Сєченова, Павлова. Павлов поставив пам'ятник Декарту під Ленінградом.

Бенедикт Спіноза (1632-1677) досліджує людське пізнання з позиції раціоналізму. Спіноза Барух (Бенедикт) – нідерландський філософ-матеріаліст. За релігійне вільнодумство був відлучений від єврейської релігійної общини Амстердаму. Головні роботи – «Богословсько-політичний трактат», «Етика», "Трактат про очищення інтелекту". Спіноза – творець геометричного методу у філософії. На вчення Спінози великий вплив оказала перемога Нідерландської буржуазної революції, яка зробила цю країну передовим авангардом у розвитку нової світобудови. Метою знання Спіноза вважав завоювання панування над природою та удосконалення людини. Погляди своїх попередників Ф.Бекона та Р.Декарта нідерландський філософ доповнив вченням про свободу: він показав яким чином у рамках необхідності можлива свобода людини. У поглядах на природу та субстанцію (необумовленого не чим буття) Спіноза відрізняє світ окремих кінцевих речей – модусів як тілесних, так й мислячих. Субстанція єдина, модусів нескінченна множина.

Вихідний принцип - "порядок і зв'язок ідей у розумі відповідає порядку і зв'язку речей". І тому Спіноза вважає, що пізнання речей треба починати з пізнання їхніх ідей у розумі. А ідеї в розумі - це результат інтелектуальної інтуїції, адже тільки інтуїція відкриває істину. З цих істин за допомогою дедукції можна виводити нові більш приватні істини і розширювати знання. Таким чином, джерело істинного знання - розум, у нього укладена відповідність ідей речам, у розумі і критерій істини. "Істина сама себе виявляє". Критерій - ясність і виразність. "Істина є мірило і самої себе, і неправди".

56

Спіноза заперечує наявність у людини уроджених ідей, але визнає уроджену здатність здобувати знання, і задача людини - удосконалювати цю здатність. У роботі "Трактат про очищення (удосконалення) інтелекту" виділяє 4 способи одержання знання:

1)Знання за слухами, це метод релігії.

2)Знання з безладного досвіду, це випадкові спостереження, життєві знання, вони не визначаються розумом.

3)Науковий шлях - з'ясування причинно-наслідкових зв'язків. Це розумове знання, що оперує загальними поняттями, у дедуктивному процесі вивідного знання, який приводить до достовірного знання. Якщо в Бекона ідеї мають чуттєвий зміст, то у Спінози поняття (ідеї) мають логічну природу.

4)Особливим родом пізнання Спіноза вважає інтуїцію, що є знанням, укладеним у загальні поняття. Тільки воно здатне пізнати сутністну природу речей. У нього повна об'єктивність достовірних ідей робить природу і світ цілком пізнаваними. Таку гносеологічну позицію звичайно називають панлогізмом.

У Спінози під впливом Гоббса ясні і чіткі поняття розуму повинні бути точними, недвозначними, виражаючи сутність речей. Такі поняття і є критерієм істини, вони є еталоном вірогідності.

Готфрид Лейбниць (1646-1716). Його головна робота - "Нові досліди про людський розум". Він намагається поєднати емпіризм і раціоналізм й визнає головну теза сенсуалізму - "нічого немає в розумі, що не пройшло через наші почуття". Чуттєве пізнання є передумовою раціоналізму. Вони дають лише випадкове, емпіричне знання, тобто "істини факту", вони не можуть бути виведені дедуктивним методом, вони спираються на природознавство, і тут працює метод індуктивного умовиводу.

Вищий ступінь пізнання властивий "Істині розуму". Розум має уроджену здатність утворювати поняття, ідеї і їх усвідомлювати. "Істини розуму" - це в основному твердження логіки, математичного знання, тут працює метод дедукції. Сюди можна віднести і поняття субстанції, буття, принципи моралі і т.д. Філософія Лейбниця завершує філософію 17 століття після чого настає епоха Просвітництва і французького матеріалізму 18 століття.

Отже, вище було розглянуто 2 концепції пізнання: емпіризм (сенсуалізм) та картезіанський раціоналізм. Раціоналісти виходять з того, що є 2 види знання: раціональне знання про сутність речей у виді загальнозначущих істин і досвідне - окремі явища, речі зовнішнього і внутрішнього світу. В емпіриків на першому місці емпіричний досвід, а потім загальні поняття, як результат раціонального мислення.

Між цими школами існує розбіжність у розумінні критерію істини:

а) раціоналісти за допомогою інтелектуальної інтуїції одержують знання загальних істин (Бог, людська природа, мораль);

57

б) емпірики заперечують інтелектуальну інтуїцію, знання істин дає їм досвід, виключення складають знання логіки і математики, що виходять за допомогою аналізу понять і дедукції, але нічого не говорять про сутність буття.

Емпірики і раціоналісти розходяться й в розумінні ясності знання:

а) для раціоналістів - ясність - самоочевидність, це і є інтелектуальна інтуїція, що дає істину;

б) емпірики шукають ясність у спостереженні, емпіричній перевірці і відповідності понять "нормальному мовному вживанню". Задача емпірика в тім, щоб використовувати мова для пояснення понять у тім значенні, у якому вони можуть бути перевірені досвідом.

Гносеологія XVІІ століття зробила свій внесок в уточнення ясності істини, що виявилося важливим для філософії Просвітництва 18 століття.

Та у філософії Нового часу окремою гілкою можна виділити ще і містичний раціоналізм Паскаля (1623-1662), французького філософа, містика, математика. (Його роботи: "Думки", "Листа провінціалу", "Про мистецтво догоджати".)

Паскаль обмежує сферу застосування наукового знання і виділяє на рівні з ним знання серця. Обмеженість розуму визначається статусом людини в цьому світі. Людина - лише очерет на вітру, слабкіше зі створінь природи, але очерет мислячий. Велич людини в тім, що вона усвідомлює свою незначність. Філософія людини - єдність протилежностей: величі і незначності, духу і матерії, розуму і пристрасті, істини й омани, вічності і скінченості і т.ін. Жахаюча суперечливість людини робить її незбагненним чудовиськом. "Ми жадаємо істини, а знаходимо в собі лише непевність, ми шукаємо щастя, а знаходимо лише гіркоти і смерть". Вихід у християнській вірі. Тут розум відіграє другорядну роль. Бог осягається серцем, а не розумом. Можна пізнати Бога і себе тільки через Ісуса Христа.

4.5 Вчення про Субстанцію.

Філософські концепції Ф.Бэкона, Т.Гоббса, Дж.Локка. Проблеми

субстанції і її властивостей цікавлять усіх філософів нового періоду. Тут панує два підходи: онтологічний, де субстанція - це гранична підстава буття, і гносеологічний - осмислення поняття субстанції та його необхідність для наукового знання.

Субстанція – від лат. substantia – сутність, дещо, що знаходиться в основі; об’єктивна реальність, яка розглядається з боку її внутрішньої єдності; матерія в аспекті єдності усіх форм її руху. В історії філософі субстанція інтерпретувалась по-різному: як субстрат, як конкретна індивідуальність, як сутнісна властивість, як те, що здібне до самостійного існування, як основа й центр змін предмета, як логічний суб’єкт.

Ф. Бекон є родоначальником метафізичного матеріалізму. У нього матерія якісно різноманітна, має різні форми руху - вона першопричина всього сущого й

58

складається з багатьох нерухомих "форм" чи законів, які є джерелами і причинами різних "натур" - найпростіших якостей: ваги, теплоти, жовтизни і т.п. З комбінації цих натур утворяться все різноманіття речей природи.

Матерія постійна в кількості. Порожнечі нема, це об'єктивний простір, який постійно зайнятий частинами матерії. Виділяється дев'ятнадцять форм руху (механічне, математичне, прагнення, життєвий дух, напруга і т.п.) Матерія і рух вічні, це факт, що не вимагає доказу. Час - міра швидкості руху матеріальних тел.

Але у Бекона немає ідеї розвитку - кількість (законів "форм") і простих натур (якість) - звичайна, речі можуть бути розкладені на прості "натури" без залишку й зведені до них. Рух - круговий процес постійного відтворення цих 19 форм руху.

Але визнання якісного різноманіття матерії і різних видів руху не було ще крайньою формою механіцизму. До класичну форми метафізичного матеріалізму багато додав Т Гоббс. Він вважав, що світ матеріальний й матерія є єдиною субстанцією. Усе різноманіття світу - форми її прояву. Матерія вічна, тіла - тимчасові.

Матерію і мислення розділяти не можна - мислить сама матерія. Безтілесна субстанція неможлива, вона суб'єкт усіх змін. Усі ж тіла трьохмірні, мають довжину і форму.

Матерія якісно однорідна, безбарвна як система кількісних величин. Світ позбавлений таких якостей, як колір, смак, запах, звук і т.п. Рух - властивість матерії, але немає його різноманіття, визнається лише одна його форма - механічний рух (переміщення тіл у просторі)

Простір і час не існують у самих речах, ця лише уявлення нашої свідомості, хоча вважається, що джерело образу простору знаходиться у довжині тіл, а часу - у реальному русі тіл.

Гоббс стоїть на позиціях деїзму. Зв'язок явищ і їхні закони мають природний характер. Але воля людини супроводжується необхідністю - Богом. Та Бог не втручається в закономірний перебіг подій самих по собі, хоча Бог у Гоббса - усе бачить і усім розпоряджається.

Філософські концепції Р.Декарта, Б.Спінози, Г.Лейбниця. Моністичному розумінню субстанції Бекона і Гоббса, протиставляється дуалістична концепція Р. Декарта. Основна риса його світогляду - дуалізм. Існує дві незалежних одна від одної першооснови - нематеріальна "мисляча субстанція" й матеріальна природа, основна властивість якої - довжина. Ці дві субстанції існують паралельно, їх вивчають метафізика і фізика. Ці дві субстанції виконують важливу функцію - обґрунтовують автономність людини, яка пізнає, від природи та її одночасну нерозривність з Богом ("Я и Бог"). Бог - основна підтримка людині в пізнанні природи.

Звідси уся філософія Декарта складається як би з 2-ох частин: 1-ша фізика - вчення про природу. Тут Декарт матеріаліст: є єдина субстанція буття і пізнання - матерія. Декарт у цьому зв’язку ставить проблеми виникнення світу, розвитку

59

життя на землі, зв'язок тваринного світу і людини (людина відрізняється від тварини тим, що в нього дві субстанції - матеріальний і духовна, плюс уроджені ідеї Бога). Людина, у Декарта, складна машина яка підкоряється законам механіки). Матерія має внутрішню творчу причину руху часток (вихрове обертання, механічне переміщення).

Друга частина філософії Декарта – метафізика, філософська система, що претендувала на надчуттєве знання, тобто вчення не про чуттєво сприйману природу, а буття недоступне чуттєвому сприйняттю взагалі. Т.ч. це вчення про первинні початки всього сущого, усякого буття, про сутність світу.

Метафізика Декарта складається з 3-ех частин:

1.Ідея про світ - космологія.

2.Ідея про душу - психологія.

3.Ідея про Бога - теологія.

Дуалізм Декарта одержав своє повне вираження саме у відокремленні фізики від метафізики, у рамках якої він виступаючи як типовий ідеаліст, вирішує усі проблеми, виходячи з визнання Бога, душі як єдиної підстави пізнання і буття.

Декарт творець оригінального філософського вчення Нового часу, у ньому є усе - матеріалізм, ідеалізм, моменти діалектики.

Він зробив цілий ряд відкриттів: у математиці, астрономії (історичне походження всіх земних і небесних тіл), у фізіології - значення системи кровообігу Гарвея. Він вірить у нескінченні можливості людського розуму.

Бенедикт Спіноза (1632 -1677 ) Головна робота "Етика". Спіноза розвиває матеріалістичну сторону філософії Декарта і починає свою філософію з критики його дуалізму. Він розробляє моністичне навчання про матеріальність світу. Світ - єдина неподільна природа в 2-ох формах - матеріальній та ідеальній, але вони злиті в єдину субстанцію. Субстанція одна, а атрибути, якості, що виражають її сутність - незліченні. Природа - це Бог, вона причина самої себе, це вічне буття, що випливає з її сутності. У Спінози Бог - першооснова світу, він має підставу свого буття в самому собі. Бог внутрішньо властивий природі.

Зв'язок Бога зі світом можна виразити у виді прямої з крапками як нескінченна субстанція і на ній численні крапки - окремі речі, стан цих речей (модуси). Атрибутів у субстанції багато, але наша свідомість може сприймати тільки дві вічні корінні властивості - тяглість і мислення. Вони виражають її сутність. Мислення, наприклад, як атрибут природи, матерії, ніколи не виникає і ніколи не зникає, ця вічна властивість характерна в різному ступені всім тілам - починаючи від каменю і кінчаючи людиною, - у цьому варіанті вся матерія мислить (гілозоїзм).

Гілозоїзм – від грецького – жива матерія; термін уведений у ХУІІ столітті для позначення натурфілософських концепцій, які заперечують існування границі між «живим» та «неживим» та вважають життя іманентною

60

властивістю праматерії. Як вчення про загальну одухотвореність універсаму гілозоїзм – синонім панпсихізму.

Усі модуси (речі, їхні конкретні стани) Спіноза поділяє на дві групи: вічні і нескінченні, та тимчасові, скінченні. Вічні, зв'язані з атрибутом тяглості, - рух і спокій, а з атрибутом мислення - інтелект і воля. Тимчасові, кінцеві - це всі окремі речі - модуси тяглості, бажання; окремі думки - модуси мислення. Вони розподіляються строго паралельно - модуси тяглості і модуси мислення. Перехід і зв'язок речей той же, що і порядок і зв'язок ідей. Бог однаково себе виявляє у всіх модусах, його атрибути - це дієва природа (natura naturata) – те, що творить саму себе, а модуси - це (natura naturans) створена природа. Природа одночасно є і субстанцією - творчим початком, і модусом - тобто сукупністю природних явищ. Субстанція виражає єдність світу, а модуси його стану - різноманіття буття. Кожна річ - це модус субстанції (її стан), яка є одночасно і модусом атрибута тяглості (річ), і ідеєю відповідною цьому тілу речі - тобто модусом атрибута мислення. Самий складний модус - людина. Він є одночасно мислячою душею і тілом.

Модус – від лат. modus – міра, спосіб, образ, вид; термін домарксистської філософії, який визначав властивість предмету, характерну йому лише у деяких станах (на відміну від атрибуту – невід’ємної властивості предмету).

Говорячи про рух матерії, Спіноза переконаний, що він випливає із самої сутності матеріальної субстанції. Але сама субстанція позбавлена руху і змін і, будучи вічною, не має відносин часових. "У вічності немає ніякого коли, ні колись, ні після". Субстанція нерухома, позачасова. Рух і час властиві кінцевим модусам, одиничним речам.

Спіноза - детермініст. Все, що існує, обумовлено об'єктивними причинами. За його думкою, є внутрішні (іманентні) і зовнішні причини. Внутрішні причини властиві субстанції - вона причина самої себе і всієї сукупності модусів. Але в нього причина і наслідки по змісту тотожні, тому що в будь-якій дії не може бути нічого такого, чого не було в її причині. Говорячи про необхідність і випадковість він визнає тільки панування необхідності, крім наявності об'єктивної випадковості. Люди вважають випадковим лише те, чому не знають причини. Але в одиничних речах випадковість може бути. Людина - душа і тіло, але первинне - тіло. Стан тіла - обумовлює стан душі.

Б.Спіноза один з перших у XVІІІ в. виступив проти ідеї про породжену Богом доцільність в природі, проти телеології, яка була, за його думкою, перешкодою на шляху наукового пізнання законів природи. Він упевнений, що приписувати природі доцільні дії - значить псувати її.

Особливу позицію з проблеми субстанції займає німецький вчений і філософ

Г.Лейбниць. Лейбниць Готфрід Вільгельм (1646 – 1716) – німецький філософ,

учений, громадський діяч. Зробив великий внесок у розвиток математики (один з творців диференційного числення), фізики (передбачив закон збереження енергії), займався геологією, біологією, лінгвістикою, історією, був автором ряду