19 Вопрос: Система правления и социально-классовая структура в Казахском ханстве (XVI - XVII вв.1.

Система правления: Вершину всей феодальной иерархии представлял хан. Существовала преемственность ханской вла­сти со времени первых казахских ханов, хотя строго порядка наследования не было.

Полномочия хана ограничивались гражданскими, административными и военными делами, не затрагивая религиозных; хан имел право судить и наказывать за преступления представителей знати, устанавливал обложение податями, собирал во­енные ополчения. На действия хана оказывали влияние не только его приближенные, но и совет старейшин (биев).

Высший слой феодальной аристократии представляли султаны. На этот титул имели право потомки Чингисхана. Вместе с титулом они приобретали права, потомственно принадлежавшие этой группе феодальной знати независимо от богатства. Каж­дый султан-чингизид имел право на улус (определенное количество родов и племен) и юрт (территориальный удел, землю для пастбищ). Хану приходилось делить свою власть с султанами. Султанам в их владения принадлежала вся полнота администра­тивной и судебной власти. Они были освобождены от несения всяческих повинностей. Сила и влияние султанов определялись не только близостью или прямыми родственными связями с ханом, но главным образом числом подданных, составлявших их улус и служивших основой его военной мощи.

Немалую роль в казахском обществе играли бии. Влияние биев определялось как многочисленностью и силою, так и древностью происхождения и старшинством возглавляемых ими родов. Во время военных походов бии нередко предводитель­ствовали ополчениям, в пределах подвластных им родов они осуществляли административную и судебную власть.

Значительную часть городской верхушки, наряду с мусульманским духовенством, составляли представители военно-феодальной знати и гражданской администрации.

В числе представителей центральной и местной администрации городов и вилайетов на юге Казахстана в источниках на­зывали различные должностные лица: вазиры (наместники), хакимы (правители областей) и др. Все они либо получали со­держание за счет собранных с начеления налогов, либо владели земельными участками на правах условного пожалования за службу. Имели они также и земли на правах частной собственности (мильк).

Социально-классовая структура: Общество было классовым. Оно делилось на 2 антагонистических класса: класс фео­далов (ханы, султаны, бии, баи, большая часть батыров), и класс эксплуатируемого феодально-зависимого крестьянства -кочевники. Полукочевники-скотоводы (шаруа) и земледельцы. Особую социальную группу составляли рабы (кулы).

20 Вопрос: Борьба казахского народа против агрессии Джунгарии в XVII - первой трети XVIII вв.

В конце XVII - начале XVIII в. Казахстан оставался в основном политически раздробленной страной. Казахское общество распадалось на отдельные разобщенные группы родов, владетели которых не желали признавать над собой верховенство других феодалов. Страну раздирали межфеодальные усобицы. Различные султанские группировки соперничали между собой, борясь за верховную власть и за захват лучших пастбищных угодий. Неоднократные попытки отдельных ханов создать единое казахское ханство, объединив все казахские жузы, претерпевали неудачу.

Казахские ханства переживали глубокие потрясения, вызванные дальнейшим обострением внешнеполитического положе­ния. Хану Тауке на время удалось преодолеть межфеодальные усобицы, восстановить спокойствие в жузах, тем самым обезо­пасить кочевья казахских родов от внешних вторжений. Однако борьба за власть и сепаратизм султанов вскоре нарушили единство, чем незамедлительно воспользовались соседи. С юго-запада совершали набеги волжские калмыки; с севера напа­дали сибирские казаки; на кочевья за Яиком претендовали башкиры. Но наиболее грозная опасность нависла с востока - со стороны сильного и агрессивного военно-феодального Джунгарского ханства.

Борьба между казахскими и джунгарскими владетелями продолжалась более столетия. В основе ее лежало соперничество из-за пастбищ, торгово-ремесленных центров юга Казахстана.

Борьба между казахскими и джунгарскими ханствами становилась все более ожесточенной и кровопролитной. Джунгар-ские феодалы наносили казахам одно поражение за другим, угоняя пленных и скот, отнимая пастбища и имущество, истреб­ляя подчас целые роды и аулы. Раздробленный и обессиленный беспрерывными внешними столкновениями и внутренними раздорами казахский народ испытывал в этот период величайшие бедствия и лишения.

Воспользовавшись политической раздробленностью казахских ханств и основательно подготовившись к предстоящей вой­не, джунгарские владетели в 1723 году двинули свои войска в пределы Казахстана. Этот год и считается годом начала «вели­кого бедствия» («Актабан шубырынды»).

Застигнутые врасплох, казахи вынуждены были отступить, бросая скот, кибитки, имущество. Немало народу было переби­то джунгарскими феодалами, немало погибло при переправах через реки Талас, Боролдай, Арысь, Чирчик, Сырдарью. Казах­ские роды бежали к Сырдарье, считая, что только за ней можно чувствовать себя в безопасности.

Организованный отпор захватчикам казахи начали с 1726 года, когда ополченцы всех трех жузов стали действовать со­обща. В юго-восточной части Тургайской степи, на берегах рек Буланты и Белеуты, в местности Кара-сиыр, получившей в по­следствии название «Калмак кырылган», произошла крупная битва казахских ополченцев с джунгарскими феодалами. Эта первая крупная победа над джунгарскими захватчиками имела большое значение. Она подняла настроение народа, вдохнови­ла на дальнейшую борьбу.

Серьезное положение на восточной границе настоятельно требовало объединения сил трех жузов. На народном собрании военачальником ополчения был избран хан Младшего жуза Абулхаир.

Победа, одержанная казахами на местности Анракай («место стонов и рыданий джунгар»), была результатом объединен­ных действий казахских ополчений трех жузов. Анракайское сражение произошло предположительно весной 1730 года.

После Анракайской битвы произошел раскол между казахскими владетелями. В источниках не говорится о причинах такой несогласованности в поведении султанов-участников Анракайского сражения. Известно, что вскоре после него султан Абул-мамбет откочевал к резиденции казахских ханов - Туркестану, а Абулхаир спешно отступил к русским границам. Есть основа­ния полагать, что основной причиной раскола между казахскими ханами и султанами после Анракайской битвы явилась борь­ба за верховную власть, На место умершего старшего хана Болата, сына Тауке, претендовали от Среднего жуза Семеке, от Младшего - Абулхаир. Выбор большинства пал на Абулмамбета. Семеке и Абулхаир сочли себя обойденными и покинули поле сражения, тем самым нанеся непоправимый удар общему делу освобождения казахских земель от джунгарских захватчиков.

Перед правителями казахских ханств стояла важная и сложная задача - обезопасить казахские жузы от внешнего врага и преодолеть усиливающийся процесс феодальной раздробленности страны. Они все больше убеждались, что собственными силами этого нельзя добиться. Назрела необходимость союза с могучим северным соседом - Русским государством.

21 вопрос: Материальная и духовная культура казахов в XV - XVII вв.

Культура Казахстана в XVI - XVII вв. являлась культурой сложившейся казахской народности, вобравшей в себя культур­ные ценности своих предков. Виесте с тем господствующий в ту эпоху общественный строй нашел свое отражение в формиро­вании в культуре двух тенденций - народной и феодальной.

Развитие культуры на обширной территории Казахстана шло неравномерно: в городских центрах оно шло быстрее, чем е кочевых и полукочевых районах.

Домашние ремесла и промыслы: Основной тип хозяйства наложил свою печать на характер домашних промыслов и ремесел. Письменные источники и памятники материальной культуры, восходящие к XVI - XVII вв., свидетельствуют о нали­чии у казахов ряда профессиональных ремесел. Ведущее место среди них занимали кузнечное, ювелирное, слесарное, горное, кожевенное, портняжное, сапожное.

Казахи издавна умели выделывать кожу и войлок и окрашивать их в различные цвета, владели техникой тиснения, ап­пликации и узорного шитья по войлоку и коже.

Особой популярностью пользовалось искусство казахских резчиков по дереву. Резчики вытачивали из березовых корней красивые по форме и богато орнаментированные геометрическим узором чаши, изящные ковши для кумыса. Ремесленники также делали доспехи и парадное оружие, луки, колчаны для стрел, щиты, ножны, рукоятки сабель.

В XVI - XVII вв. среди казахом имелись рудокопы (кенцл), хорошо знавшие месторождения полезных ископаемых и тех­нику их разработки.

В основе своей казахское хозяйство XVI - XVII вв. было натуральным. Большая часть изделий домашних промыслов шла на удовлетворение потребностей семьи производителя, не превращаясь в товар. Однако, это не говорит еще о том, что товар­ного хозяйства не существовало. Например: Деревянные остовы юрт сбывались в полупустынные и степные местности, обме­нивались на скот.

Жилище: Абсолютное большинство населения Казахстана XVI - XVII вв., занимавшееся кочевым и полукочевым ското­водством, обитало в переносных жилищах. Они различались своей формой, размерами и конструкцией. В теплое время года скотоводы жили в легких переносных жилищах, в холодное - большей частью (исключая кочевников) в постоянных теплых помещениях - землянках и наземных домах.

Наибольшее распространение имела юрта, которая относится к типу легко разборного жилища, приспособленного к коче­вому образу жизни.

Одежда. Пища: Казахи обычно носили рубашки, поверх них бешмет, камзол и разнообразного типа халаты (шапан). Зимней одеждой были широкий теплый кафтан, изготовленный из овечьей или верблюжьей шерсти и покрытый плотной мате­рией. Казахи носили также широкие штаны (шалбар). Зимние - из дубленой овчины шерстью внутрь, летние - из материи, армячины, козлиной или сайгачьей шкуры без шерсти.

Свадебные обычаи: Духовная культура народа, как известно, раскрывается в обычаях, в частности, в свадебных.

По казахским народным преданиям, инициатива в выборе невесты для молодого человека принадлежала его родителям. Обычай требовал, чтобы невеста была из другого рода, ибо внутри рода бракосочетание запрещалось до седьмого колена.

В случае смерти жениха (мужа) невеста (жена) переходила к его брату или ближайшему родственнику по праву аменгер-ства.

Религия: В XVI - XVII вв. казахи официально исповедовали ислам. Основными центрами его распространения были Тур­кестан, Хорезм, Бухара, Астрахань.

Однако среди трудового народа ислам не пустил глубоких корней, народные массы еще были далеки от догм ислама и больше придерживались верований доисламского времени, основанных на культе тенгри. В их мировоззрении еще долго су­ществовало двоеверие: соединение ислама и меры в «тенгри». Казахи исповедовавшие культ тенгри, с рассветом поклонялись восходящему солнцу.

Казахи полагали, что почитание духа предков несет им счастье, обилие продуктов, помогает им сохранить стада. Духам приносили жертвы, устраивали в их честь поминки. Культ предков, основанный на почитании образа родоначальника, сохра­нился у казахов и до более позднего времени, что подтверждают русские источники.

Носителями старых обрядов были казахи-кочевники, мало подверженные исламу, и особенно баксы, не принимавшие идеологию ислама. Все эти проявления язычества преследовались мусульманским духовенством. Бухарские шейхи и казии, подстрекаемые Шайбани-ханом, составили решение, в котором утверждалось, что поскольку казахи - идолопоклонники, то хану следует объявить против них священную войну.

Таким образом, время позднего средневековья оставило заметный след в истории культуры казахского народа. В XVI -XVII вв. окончательно сложились и закрепились главные элементы духовной культуры казахов. Народные массы были твор­цами прекрасных образцов устного народного творчества, памятников своеобразного зодчества, произведений музыкального искусства. Хотя темпы культурного прогресса были сравнительно замедленными в силу консервативного типа хозяйства и со­ответствующих ему общественных отношений, в казахском обществе в этот период несомненен определенный прогресс в раз­витии народного творчества.