ЭКзамен ОТП, Ответы(краткие)

наказания за святотатство, колдовство, иные преступления против религии, показания под пытками, суд по доносам и т.д.

Новое время. Коренной поворот в соотношении права и политики произошел в ходе буржуазных революций. Постепенно через формирование государственного аппарата посредством выборов, распространение законов на исполнительную власть право начинает обусловливать политику государства. Все большее значение придается правовым средствам осуществления государственной власти.

В современную эпоху вопрос о взаимосвязи и взаимодействии политики государства с правом приобретает важнейшее значение, поскольку позитивное право только тогда справедливо, когда оно одинаково обязательно, а права и обязанности равны для всех граждан, в том числе служащих государственного аппарата. При этом речь ведется не об особых полномочиях государственных органов на осуществление государственной власти (политики), а о делегировании им этих полномочий обществом через референдум, через парламентские, президентские выборы.

Таким образом, политика и власть правового государства не может быть свободна от требований права, конституции, международных соглашений. Государство должно неукоснительно их соблюдать во всех своих политических решениях.

№ 15. Функции права: понятие и система

Функции права – основные направления юридического воздействия на общественные отношения, обусловленные сущностью и социальным назначением права.

В юридической литературе выделяется классификация функций права в зависимости от элементов системы права:

1)общеправовые функции, свойственные всем отраслям права;

2)межотраслевые функции, свойственные двум и более, но не всем отраслям права;

3)отраслевые функции, свойственные только одной конкретной отрасли права;

4)функции правовых институтов, свойственные конкретному институту права;

5)функции норм права, свойственные конкретным видам норм права.

Кобщесоциальным функциям права относятся:

политическая (регулирование политических отношений);

экономическая (регулирование экономических отношений);

социальная (обеспечивание социальной защиты населения);

культурно-воспитательная (формирование у населения правовой культуры);

идеологическая (отражает способность права воплощать в жизнь идеологию индивидов и из объединений, оказывать влияние на их мысли и чувства);

социализация личности (направлена на включение личности в систему социальных связей, в процессы жизнедеятельности конкретного общества);

интегративная (состоит в укреплении стабильности общества, устойчивости его политической и экономической систем, в недопущении конфликтов, непримиримых антагонизмов, острых противоречий, деформации политических структур);

информационная (представляет собой направление правового воздействия, которое обеспечивает: )

правовое информирование субъектов права и формирование социальнополезной, положительной (с точки зрения официального «писаного» права) направленности их поведения;

поддержание целостности и нормального функционирования правовой системы;

регулирование отношений, связанных с перераспределением и сохранением информационных ресурсов.

Ксобственно юридическим функциям права относят:

регулятивную:

регулятивно-статическая (воздействие права на общественные отношения путем их закрепления в различных нормативных актах);

 регулятивно-динамическая (воздействие права на общественные отношения путем определения и обеспечения правоспособности и дееспособности субъектов права).

охранительную (вид правового воздействия, который направлен на охрану обеспечиваемых правом правоотношений, то есть на защиту общественных отношений, регулируемых правом);

ограничительную (нормы формулируются в запрещающих и обязывающих нормах, например, в Конституции, некоторые статьи которой ограничивают права и свободы граждан, реализация которых ведет к ущемлению прав и свобод других граждан и общества в целом (например, пропагандистские действия, возбуждающие расовую, религиозную, социальную ненависть и вражду);

восстановительная (осуществляется в форме отмены принятого правового акта или юридически значимого действия)

№ 16. Принципы права

Принципы права – это основополагающие исходные нормативно-юридические положения, начала, отличающиеся универсальностью, общей значимостью, высшей императивностью, определяющие его содержание, сущность и закрепленные в нем закономерности общественного развития.

Принципы права

	Социально-правовые принципы		Специально-правовые

Общеправовые			Межотраслевые			Отраслевые		Внутриотраслевые
			принцип			принцип			принцип
			состязательн			равенства			свободы
			ости в гражд.			супругов в			завещания в
			процесс. и уг.			семейном			гражданском
			процесс. праве			праве			праве

1)Гуманизм – должно быть гарантировано уважение к каждой личности, ее чести, достоинству, неотъемлемым правам и свободам;

2)Демократизм – единственным источником государственной власти является народ;

3)Социальная справедливость – государство должно обеспечивать интересы всех слоев общества;

4)Равноправие, равенство всех перед законом;

5)Законность – строгая иерархия нормативных актов, верховенство закона;

6)Единство прав и обязанностей – закрепляемые за человеком права и свободы сочетаются с возлагаемыми на него обязанностями;

7)Взаимная ответственность человека и государства.

От принципов права следует отличать правовые аксиомы – юридическизначимые положения, принимаемые без доказательств: • нельзя судить дважды за

одно правонарушение; • никто не может быть судьей своего дела; • в споре должны быть выслушаны обе стороны; • закон не имеет обратной силы.

№ 17. Понятие и признаки права

Право – реальный социальный регулятор, система общеобязательных правил поведения, устанавливаемых и охраняемых государством, обеспечиваемых принуждением с его стороны.

Право обладает следующими признаками:

1)Регулирование наиболее значимых внешних общественных отношений

(политика, экономика);

2)Верховенство над другими социальными регуляторами в сфере социального регулирования;

3)Формальная определенность нормы права существуют в определенной, официально выраженной форме. Основной формой существования права является нормативный акт;

4)Нормативность. Нормы носят обобщенный, неперсонифицированный характер, применимы не к конкретной ситуации, а к разным общественным отношениям, адресуются не конкретному лицу, а обществу в целом;

5)Единство прав и обязанностей субъектов. Каждому праву соответствует обязанность;

6)Системность. Право представляет собой определенную иерархическую взаимосвязанную систему норм, отражающих базовые социальные ценности;

7)Обеспечение принудительной силой государства;

8)Общеобязательность. Право должно соблюдаться всеми субъектами, независимо от их желания. Это распространяется и на само государство;

9)Динамизм. Изменение права вместе с общественными отношениями.

№18. Теологическая теория сущности права

Воснове теологических взглядов о сущности права лежат представления о надчеловеческом, сверхъестественном (небесном, божественном) первоисточнике и происхождении, как самого человека, так и надлежащего порядка в совместной жизни людей, включая соответствующие общеобязательные правила поведения. Господство данных представлений отчетливо проявляется в том, что все древние народы (египтяне, китайцы, евреи, персы, греки и др.) возводят свои порядки, в том числе действующие в их обществах законы, к небесным силам и существам, к богам. Создание своих законов, институтов власти они приписывают непосредственно богам или их избранникам.

Так, по древнеиндийской мифологии общекосмический и земной порядок, его закон и обычай установил бог Индру. Он же поддерживает этот порядок и закон. Согласно древнекитайской мифологии порядок в Китае, включая организацию власти, правила поведения и т.д., порожден и обусловлен волей божественного Неба. Император при этом характеризуется как «сын Неба».

Древние евреи, по Ветхозаветным преданиям, находились с Богом в особых договорных отношениях. Еврейским праотцам Аврааму, Исааку и Иакову Бог дал обетование (клятву) умножить их род и сделать их потомство избранным народом, если они, со своей стороны, будут строго выполнять Завет Бога и надлежащим образом почитать его. В этом духе освещается в Библии получение евреями во главе с Моисеем от Бога на горе Синай «скрижалей завета», содержащего заповеди и законы, по которым должны жить евреи.

Идеи божественного происхождения всякой власти и законов присутствуют в христианской теологии. Уже апостол Павел утверждал, что всякая душа должна покоряться высшим властям, поскольку нет власти не от Бога, существующие власти установлены Богом. Поэтому, противящийся власти, противится установлению Бога.

Такого же подхода придерживался и крупнейший авторитет христианской теологии Фома Аквинский, хотя и с оговоркой. Он считал, что всякая власть по своей сущности божественна и от Бога; но по способу приобретения и использования власть может быть богопротивной и тиранической.

Основой всех теологических взглядов на право является интерпретация права как установленной Богом иерархической соподчиненности «низших» «высшим», как определенной модели поведения, санкционированной Богом, а потому единственно верной, посредством соблюдения которой достигается спасение и жизнь после смерти.

№ 19. Школа естественного права. Возрождение естественного права

Естественное право – собирательная категория, которая характеризует учение, противопоставляющее закон и некий надправовой регулятор.

Вкачестве содержания естественного выделяли:

волю Бога (Фома Аквинский = Томас Аквинат = лат. Thomas Aquinas);

справедливость (Аристотель);

законы природы (Цицерон);

естественный закон (Томас Гоббс);

естественные права (право на жизнь, свободу, неприкосновенность, частную собственность).

Первым идеологом естественного права является Аристотель. Он выделил справедливость уравнивающую и распределяющую.

Восточный подход к естественному	Западный подход к естественному праву
праву
Имеет заранее определенное, жесткое	Западная традиция не указывает на жесткое
содержание (например, религиозное).	содержание, оно зависит от политической
	расстановки сил. С 5 в. н. э. естественное
	право вытесняется христианством. Фома
	Аквинский соединяет христианство с
	языческой доктриной Аристотеля, выделяя:
		вечный закон (общий порядок
		мироздания сверхразумом);
		естественный закон (законы в
		природе);
	божественный закон (дан людям в
		божественном откровении для
		направления их поведения);
		человеческий закон.

Эволюция концепции естественного права:

Естественное право создаётся Богом по его замыслу Естественное право создаётся Богом, но существует самостоятельно

Естественное право создаётся Богом и ограничивает власть Бога Бог подчиняется естественному как некому закону

Естественное право исключает Бога из своей доктрины – материализм

Представителями естественного права данного периода являются:

	Гроций	Право по своей		Спиноза
	Декарт	природе и		Гоббс
	Локк	сущности и есть		Вольтер
	Дидро	ЕП		Монтескье
				Руссо

Возрождение естественного права. В XX веке начались процессы

возрождения и модернизации идей естественного права, что вылилось в возникновение школы возрожденного естественного права.

Вцелом для возрожденного естественного права характерен заметный поворот к реальным и конкретным аспектам правовой практики.

Согласно теории возрожденного естественного права то право, которое создается государством, является производным по отношению к высшему, естественному праву, вытекающему из человеческой природы.

Позитивное право, то есть нормы, установленные государством, признается правом только в том случае, если оно не противоречит естественному праву, то есть общечеловеческим принципам свободы, равенства, справедливости для всех людей.

Врамках теории возрожденного естественного права выделяются несколько направлений.

Неотомизм – новейшая интерпретация средневекового учения Фомы Аквинского. Рассматривая вопрос о природе, сущности права, неотомистская теория пытается найти основные права в мировом порядке, согласующемся с религиозными догматами, вечным законом, высшим божественным разумом. Божественный закон призван устранять несовершенство человеческого положительного закона, если он расходится с естественным правом. Сторонники неотомизма подчеркивают превосходство естественного права над правом человеческим, позитивным.

Светская доктрина естественного права исходит из этической первоосновы права, из необходимости соответствия правовых установлений требованиям естественного права, основанного на стандартах справедливого поведения.

	№ 20. Историческая школа права
Возникла	конец 18 века в Германии
Прекратила
	середина 19 века
существование
Представители	Гуго, Савиньи, Пухта, Тибо

Историческая школа права критикует естественное право за его неисторичность, недоказуемость научными способами.

Историческая школа права базируется на изучении и рецепции римского права и пытается перенести ее закономерности на развитие права вообще. Право развивается постепенно, эволюционно, подобно языку, отражает уникальный народный дух. Основным источником права является обычай, который имеет длительное время реализации.

Исторический народный дух выражается:

народом

юристами

государством

Развитие национального духа, сознания стихийно эволюционирует и право. Динамика права всегда есть органический процесс в том смысле, что она сродни развитию организма из своего зародыша. Вся история права – медленное, плавное раскрытие той субстанции, которая, изначально покоится в почве народного духа.

На первом этапе своего развития право выступает в форме обычаев;

на втором делается предметом обработки со стороны сословия ученых-

правоведов, не теряя при этом связи со своим корнем – общим убеждением народа.

По мнению представителей исторической школы права, бесцельно и бессмысленно искусственно конструировать и в любое время предлагать людям ту или иную придуманную правовую систему. Созданная отдельно от самой истории жизни народного духа она не может привиться обществу. Правовым установлениям свойственна органичность, которая выражается и в том, что стадии и ритмы развития права совпадают с ходом эволюции народной жизни. Одной фразой это можно выразить следующим словом: право имеет историю.

Юристы исторической школы права видели назначение действующих в государстве юридических институтов в том, чтобы служить опорой внешнего порядка, каким бы консервативным он не был.

Юристы исторической школы права:

выступали в защиту крепостничества;

выступали в защиту монархической государственности;

выступали в защиту феодального права;

отвергали теорию договорного происхождения государства;

не признавали права народа на революцию;

отклоняли идею разделения властей.

Сопряженная с отрицанием прогрессивных идей буржуазного общества историческая школа права не нашла широкого круга почитателей. Вместе с тем, в

философско-юридических суждениях данной школы положительное значение имела критика представлений естественно-правового толка о вечности, неизменности и неподвижности права. Заслуживает внимание и попытка трактовать правовые институты в качестве особых социальных явлений, исторически закономерно рождающихся, функционирующих и развивающихся в целостном единстве жизни каждого народа.