Словарь по этике

Интереса теория

деляются не превратным пониманием человеком своего И. и не недостаточностью просвещения, а материально обусловленным обособлением И. различных субъектов- и- связанным с этим отчуждением. Исто-

рически возникнувкак специфиче-

ский механизм духовногопроизводства, призванный.нейтрализовать н компенсировать взаимное обособление людей, мораль изначальнопротивоположна реальным социальным отношениям, как должное она противостоит сущему. В процессепреобразования об-ва, направленного на гармонизацию частных и общих И., возможно ослабление остроты этого противостояния. Но втой мере, в какой мораль отражает стремление человека к совершенству, его неудовлетворенность существующим порядком вещей, различие между И., к-рый опосредствует включенность человека в этот порядок, из моральным долгом, повелевающим совершенствовать этот порядок во имя идеала, будет сохраняться. В" обыденной речи стремление к исполнению долга, бескорыстная мотивация поступков

ИНОГД8 НЗЗЬІВЗЄТСЯ <(М'Ор8ЛЬНЬІМ'

1/1.».

ИНТЕРЕСА ТЕОРИЯ - направление в совр. западной этике и аксиологии,; сторонники к-рого: моральную› ценность явлений-. действительности, в т. ч. добро и зло,

рВССМаТргИ~В8'ЮТ КЗК РЄЗУЛЬТЗТ Нат-

правленногона_данный объект ин-

ТЄРЄСЦ. Т.- РЗЗНОВИДНОСТЬ СО-'

временного натурализма -в± этике. По своем-у содержанию она.››во~ мн.

сходна с учением п, Возникла в 20-х гг. ХІ в. и должает существовать до. сих хотя и не имеет. ужеї столь ш кого влияния. Гл. ее предст лями являются: в США- Р. ри., Д.. Паркер; в Англии - Ф. Т нант. Сторонники этого напра ния ~-определяют. значимость для

ловека того или иного

или явления (его ценность дя не из той роли, к-рую он полняет в об-ве, а -из ного отношения к нему; из

ляемого к нему интереса. Сам интерес понимается чисто гически - как желание, распол ние, склонность, любовь, .симп (или, наоборот, отвращение, а патия, ненависть), испытыв человеком по отношению к или иному объекту. 'Нра ность в целом понимается как ст-во взаимного согласования примирения частных интересов. сюда вытекает и специфическое толкование моральногодолга:.п пай так, чтобы удовл наибольшее количество частных тересов. Тем самым борьба за у

ЛЄТВОРЄНИЄ КОРЄННЬІХ ООЩИХ И

ресов человечества нередко

няется взаимным соглашением

курен-тов. Марксистскаяэтика, по знавая -связь морали= с .

ми людей, вместе с тем не

дит нравственность из -любых ресов, а обосновывает .,(или вергает критике)- эти интересы-

ПОДЛНННО ЧЄЛОВЄЧЄСКИЄ (ИЛИ

ральные, эгоистические, обра

щиеся против человека),

111 р

при этом из анализа исторических законов развития человечества в

ЦСЛОМ.

ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ (лат. іпіег - между и паїіонарод) - принцип пролетарскои и социалистической идеологии, утверждающий необходимость международного единства и солидарности трудящихся в борьбе за свои права н социальное освобождение; равенство всех народов и национальностей, непримиримость к напиональной розни, угнетению од-

ной нации др. (Национальных от-

ношений этика). И. противостоит

ннционализму, шовинизму, космо-

политизму. Идея И., возникшая

с развитием международного рабо-

чего движения, впервые была провозглашена К. Марксом и Ф. Эн-

гсльсом (лозунг «Пролетарии всех

СТРИН. соединяйтесь!››) в противо-

Всс политике национальной вражды, культивировавшейся господст-

**УЮщими классами. Победа социа-

листической революции сопряжена

.:ал"*ёВЁ'дгцией национального гнероэцувтъновлением равноправия на-

рело Нувство патриотизма приоб-

ибо вклтернгциональныи характер, дов, имекіїгило дружбу всех наро-

Ческую	ЩНХ	общую	социалисти-
ВОПЛ	Р0дИНу. Одним		из первых
0ЩЄНии И			.°
практике С		. в государственнои
Однако	тало образование СССР.
Ший В	соєдеогмаїизм,		возобладав-

Ца 20_х ГГ тскои идеологии с кон-- тоды авто-› И утвердившиеся ме-

равления Риёарно-командного уп-

привели К 0 щественнои жизнью

искажениям И. как в те-

Интернационалцзм

* :-<

ории, так и, в особенности, на практике. Органично переплетаясь с представлениями о грядущей мировой революции и 'уничтожении капиталистического строя., И. связывался с приоритетами классового и «блокового» мышления во внешнеполитической сфере, что вело к игнорированию общечеловеческих 'ценностей (Общечел0веческое и классовое 'в нравственности). Противостоя национальному

эгоизму и	сепаратизму,	принцип
И-_ нередко	во внутренней	полити-

ке переходил в «левацкие» идеи об ускоренном преодолении национальных различий, что вело к пренебрежению интересами как боль-

ших, так и малых народов. Гру-

бые ошибки и даже преступления, допущенные в отношении целых народов при Сталине, были лишь крайним выражением проводившейся государством в течение мн. десятилетий политики подавления любых национальных проявлений как националистических. Замкнутая в

семейно-бытовых границах и офи-

циально выраженная в формах показательно-смотрового самодеятельного фольклора национальная культура и, в частности, национальный язык не имели почвы для полноценного развития. Во мн. эти процессы коснулись и рус. культуры, традиции к-рой подвергались конъюнктурной цензуре, а рус. язык как язык межнациона-льното обще-

ния оскудевал на фоне невысоко-

го общекультурного уровня. След-

СТВНЄМ ВСЄГО ЭТОГО ОЫЛО ТО, ЧТО На-' ЦИОНЗЛЬНЫЄ РЭЗЛИЧИЯ ПРЄОДОЛЄВЗ-

Интуитивизм

ЛНСЬ НЄ В ПРОЦЄССЄ ВЗЗИМНОГО 060-

гащениянациональных культур, а в. обстановке безразличия к национальной культуре, ее бюрократической и-деологизации. Пробл-емы, связанные с утверждением И. как нравственного и политического принципа, не исчерпываютсятребованиямиуважения к представителям любых национальностей, -вни- мания к развитию национальных языков и~ 'этнокультурных традиций. Их решение зависит в первую ~очередь от создания социально-эконо- мических, политических и -право- вых механ-измов равногправньо-го развития каждого народа, т. е. от такой перестройки общественной жизни, когда экономика, политика, -культура были бы сориентированы на удовлетворение раз.нообразн.ы.х потребностей конкретных людей, к-рые, в свою -очередь, имели бы гарантированное право активно воздействовать -на общественную жизнь своей страны. Следовательно, И. является иным выражением гуманизма, т. е. последовательной заботы о человеке как таковом. Действенность И. определяется тем, в какой мере 'исповедующие этот

принцип люди освоили собствен-

ную н-ациона-льную культуру и в зависимости отэтого способны к пониманию др. национальной куль-

туры, к-рая т. обр. перестает быть чужой. В международных отноше-

ниях И. выражается в политике и деятельности, направленных преж-

де всего на сохранение мира, ослабление: военного и политического

противостояния, преодоление эко-

1

›.~

чт

\

1

логического кризиса, развитие трудничества между народами вд: стран во имя идеала будущего е;..' ного и многоликого человечества:{_

~И.-НТУИТИВИЗМ (лат. іпіцегііё

пригстально, внимательно см.`, реть) - направление в этике, сд; ронни-ки к-рого утверждают, ЧЁ моральные понятия (добро,

И дР'~) невозможно обосновать средством разума и опыта, что якобы постигаются человеком туитивно, как «самоочевидные» тины. Этический И. есть теореті ческое выражен-ие представлений; том, что общепринятыенравств ные убеждения не нуждаются в казательстве, очевидны сами себе (Догматизм). Элементы И. держались уже в нек-рых эт

ских теориях античности (

плат). в хуп-хуш вв.

лучил. развитие в Англии в пртў; -воположных учениях ~ин~те.ллектд';

лизма (кембриджские неоплатоъіїъ
ки,	С. Кларк, У. Уолласто,
Р.	Прайс) и с-ентиментализй,

(Шефтсбери, Хатчесон, Юм-), к-гр",

сходились в том, что понятия ра и долга - простые -идеи, не

дающиеся дискурси-вному опргд

лению	и обоснованию. В ХІХ пўд
эта	линия	была	прод-олжгні
Г Сиджвиком. В			совр. западН°,_
этике	широко	известно интуитищїўї

стское течение, 'основанное в начале ХХ в. Муром, распространгнї,

ное" в Англии, США и др. стра-Нд* Считая, что -этика должна и-зуЧ*гт~,

не поведение людей, а моральн

понятия, Мур и его- последоватг-”'=. тем самым проложили путь фддїї

из у

ма/шзму в этике. Мур критикует сторонников натуралистического направления .в этике (утилитаризма, гедонизма, эволюционной-. этики) не за односторонность или упролценность их определений добра, сводимого к к.-л. свойству или груп-

пе	свойств	природных объектов.
Он	вообще	отвергает возможность

определения добра и его рационального анализа. В совр. И. различают два направления. -В аксиологическом (Аксиология) -- Дж. Мур, Г Рэшдэлл, Дж. Леард,

0. Джонсон, Б. Блэншард + из добра выводятся все остальные мо-

ральные понятия, в т. ч. и долг (долг состоит в том, чтобы совер-

шать добро). В	деонтологическом
(Деонтология)	направлении -
Ґ Причард, Д.	Росс, Э. Кэрритт,

Ч- 5Р0д~- долг считается не зави-

сящим от добра понятием или логически предшествующнм ему -(доб-

Р0 состоит в том, чтобы выпол-

НЯТЬ долг). Т. обр., нравственность ЁЄСЬ толкуется формалистически:

Годїцёїдедует выполнять ради, самоСКОМ ЛЁ. Согласно деонтологиче-

стн же ., нравственные обязанноных Поимеют основания в социаль-

Видны Ёребностях, они якобы очеМенны Ёми по себе, веч-ны и неиз-*

ких «га ОСС. напр., считает, что та:

всего сеігжочевидных» о_бяза-нностеи добро рас. не совершаи зла, децлаи

ответётвензределяи добро и зло со- (тред І 0 достоинству людей

Вори	овдниеПрав	Справедливости) 1	го-
ния	(обязїуі	и выполняй Аобеща-
годари за Окцость верности),			бла.-
8		занные услуги, возме-

Згкгз 287

_ Иррационализм

щай причиненный тобой ущерб, -самосовершенствуйся. І/І, гносеологически вырастает из реальных тРУдностей определения морали, логического осмысления ее автономности, самодостаточности. Его социальные корни - несов-п~адение,; разрыв между моральными -и прагматическими -мотивами. Возводя этот разрыв в норму, И. тем самым санкционирует его и при всем моральном критицизме выступает своеобразной апологией наличной социальной действительности.

ИРРАЦІІІО-НАЛИ3М° (лат. ігга- ііопа-Ііз - неразумный) - методологический принцип истолкования природы нравственности, характерный для -ряда западных теорий морали. Хотя элементы И. можно найти в самых различных этических теориях прошлого, наиболее полное развитие он получает в середине ХІХ _в. (Кьеркегор, Шопенгауэр) -и особенно в ХХ в., -когда его идеи 'были положены в основу таких направлений этики, как экзистенциализм -и неопротестантизм. Гл. в этическом И.- это отрицание каких бы то~ ни было общих законов в нравственности, преувеличение значения особенного, неповторимого в каждой моральной проблеме. Следствием- это-го является вывод, что -разум *и наука, способные устанавливать лишъ --общее

в многообразном., совершенно не применимы к области морали и поэтому -сфера морали непознаваема

(Эти-ка науки). В решении нрав-

ственных проблем -на первый план

И-рраЦИОНЗЛИСТЫ ВЬІДВНГЗЮТ «ЖН'З'-

Искания нравственные

ненное чувство», волю, бессознательные стремления или к.-л. духовные способности, противопоставляемые логическому мышлению. Они полагают,_ что «алогичное» и «противоразумное» ближе находится к пониманию смысла человеческого существования, нежели любая форма рационального мышления, якобы ведущая, по их мнению, к догматизму и лишению человека свободы и индивидуальности. И. в этике связан с отрывом ее ценностей от жизненных фактов, индивидуальной морали от общественной. Утверждая, что каждая жизненная ситуация и положение каждого отдельного человека всегда уникальны, неповторимы, иррационалисты делают вывод, что моральные требования каждый раз имеют совершенно различный смысл. Поэтому, с их т. зр., невозможно

сформулировать к.-л. общие прин-

ципы нравственности, на основании к-рых человек мог бы принимать конкретные решения в различных практических ситуациях. Рассматриваемый в этом плане человек действует по законам причинности, в рамках целесообразности, руководствуется разумом и

выработанными наукой понятиями, подчиняется законам и требова-

ниям об-ва,. общим для всех моральным нормам. Но с т. зр. иррационалистов, это лишь внешняя

сторона человеческого бытия, об-

ласть «неподлинной» морали _ мо-

рали утилитарной, догматической, канонизированной. Собственно же

человеческое, или «подлинное», бы"-

ІІ4

тие, согласно И., не поддается никаким определениям, находится вне законов об-ва и природы. Это сфера абсолютной свободы личности, где человек утверждает себя в своей нравственности вопреки об-ву, в противовес царству материального расчета. В подобном раздвоении человеческого бытия на две совершенно независимые сферы, -с. одной стороны, проявляется критическое.

отношение к		совр. цивилизации, а*
с	др._ поиск	«спасения» человека
от	капиталистических антигуман-

ных отношений на путях ухода личности в себя (Индивидуализм). В конечном итоге иррационалисты приходят к отрицанию общественной природы морали, к утверждению, как они сами считают, «двусмысленной», «парадоксальной» нравственности. Но такая нравственность не'только не может указать человеку, каким именно образом ему следует поступать в жизни, но и способствует” порождению у людей ощущения обречен-

ности, страха перед будущим.

ИСКАНИЯ НРАВСТВЕННЬІЕ -тт одно из проявлений моральной деятельности, особенно интенсивно осуществляющейся в моменты принятия личностью ответственных решений в ситуации морального выбора, при разрешении сложных» запутанных нравственных конфлик-

тов. С И. н. связаны поиски лич-

ностью мировоззренческих основа-

ний нравственного образа жизни.

ориентиров линии поведения, оп.ре~ деление направлений самосовершенствования. Осознание значения

из Г _

своей деятельности, отдельных ее актов и сторон во всей их конкретности представляет трудную-и многогранную задачу. И. н. нередко придают драмати-зм їчеповеческому существованию, поскольку могут завершаться не только торжеством обретенных позитивных решений, но н трагедией ненахождения. Значение и напряженность этих поисков на протяжении всей жизни человека определяются не только пери-

петиями его личной судьбы, но и

се вплетенностью в трудный и противоречивый процесс формирования общественной -нравственности. Так,

С0циально-психологические издержКИ форсирования индустриализации, катастрофические для устоев-

”аР0дной нравственности последстВНЯ коллектнвизации, противопоставление классовых и общечело-

веческих начал в морали, своекоРЫстное использованиереволюци-

ЖЩОГЁ	энтузиазма		масс,	реставра-
е	-	°	_	_ _

одальнсгйрїёрёїзиївтвпесрггїопл?33331):-

Низма ' -

@.ШбСївЁЁЁї.?,” Ё.нї'Ё»ї'Ёї,'ЁриїІар,Ё,Ґ.ї

ИН(;ТеНЫШвь|разившихся -в возросшей

*'РаВ«твЁЁЁЁЁ-и'Ґ Ё3,$'$$'Ё.ҐЁЅ'“кЁїёї

ЩениюНОВЛЄННЮ. сооб-ва и моральному очи_

“'Уб0К0 заннІт:Ё`еІсІсївг::Ёс:ф:“омо?|:г]:›0

быВ И- Н- личности осуществлялись, '.

Колтёсле "РИНципов и ценностей моралїітиВистско-гуманистической.

ванию »К способствовали формир0ности а0Ммунистической убеа/сден_ ции Ькактвнои жизненной лови.: 8* ЗЗТЬ максимальное содей-_

		Искренность
ствие личности .в ее		И. н.-- одна
из	задач этического	просвещения
и	нравственного -воспитания.

ИСКРЕННОСТЬ - моральное качество, характеризующее личность _и ее поступки; «выражается

в том., что человекделает и гово-

рит-.-то, в правильность. чего он верит, действует ради тех" соображений, в к-рых 'он готов признаться самому себе и др. И. противоположна лицемерию, -обману., -по- пыткам создать неправильное впечатление о тех -мотивах, к-рыми человек руководствуется, чисто внешнему выполнению-*им определенных требований без веры в правильность совершаемых поступков, а ради собственной выгоды, из тщеславия, соображений карьеризма. И., т. обр., характеризует не содержание действия, а его соответствие побудительному мотиву, поэтому -определяет поступки человека лишь формально. Она составляет субъективную сторону убежденности (служит выражением того, как взаимное соответствие убеждений ~и действий осознается самой личностью). Человек может искренне заблуждаться относительно моральной ценности своих поступков, совершать аморальные действия, руководствуясь благими намерениями (-Намерения и дела), причинять людям зло из ,соображений- неправильно понятой ~гу-ман- ности«и- т».п. Поэтому ко.мм-ун.истиче- ская. нравственность, пр-из-навая положительным качеством, «вместе с «тем ,считает ее -еще недостаточ.. ным -критерием оценки ьпоступ-ков;

Искупление

ИСКУП-ЛЕНИ-Е-~+--снятие сс себя вины (частичное или полное) за совершенные в прошлом поступки посредством пол-ного признания сво-

ей	вины,	понесенного наказания
или	последующих положительнвых
поступков,		за к-рые человек ста-

-новится достойным прощения. В христианской морали И. иногда толкуется формальнот-си-мволически, как результат выполне-ния-- определенного ритуала. Напр., считается, что аморальные поступки могут быть прощены богом, если человек покается на исповеди, прочтет молитвы, подвергнет себя посту или др. виду послушания или же ока.- жет благодеяние церкви. Если же речь идет -не о~ лич-ных прегрешениях того или. иного человека, а о первородном грехе, то предполагается, что И. рода человеческого осуществляется благодарямукам за все человечество, к-рые- принял на себя Христос, добровольно пойдя на расп-ятие радиспасения всех людей. В- такойтрактовке умаляется значение ответственности человека за совершенные импоступки и обязанности исправлять «причиненное людям или об-ву зло. Идея И., несмотря на ее религиозную форму, был-а ша-гом на пути конкретизации принципа. гуманизг ма: сознание -возможности-»И. психологически облегчает человеку существование в- 'раздираемом соци-

альными: «конфликтами мире, со-

храняет нперспективу- ›-нравст-ве~нного~= самосовершенствования. При этом

Ир не сводится к --раокаянию

или лвкаянию. к-рые Чявляются

. 1ни- ~,;;

лишь -необходимой предпосылкой

вины; Реал-ьной практической дея-+ё'

тельностью провинившийся ч.е.ловек.; должен =доказать, что он достоингїі

прощения.	'ті
ИСЛ-АМ	(арабское'~-- ~ покор-чё

ность) или мусульманстгво - вере-її учение, кан-онизированное в Кораёїё не-книге Мухаммеда (ок. 5704-*-*' 632), почитаемого верующими прбё, роком, одна из мировых религийё; Этика И., по существу, с.лож-илаевї стихийно в доисламский периоды, Коран, сунна (священный обьгчайўчїц состоящая из множества хадисоеу (пред-аний об изречениях и *по=*1 ступках Мухаммеда), шариат` ('«предп-исанный путь» _ кодифи-ци»- рованное мусульманское п-ра~во)--5 лишь оформили, узаконил-и и реор=т:%

ганизовали эт-и сложившиеся -мо-Ё

ральные нормы. -Нек-рые запреты <йіЅ“

ограничения		исламского	каноті*
возникли как		преодоление	об~ы~чёа~"
ев	аравийс-кого-~ язычества..		(таікг
был	запрещен	обычай- *закапьтв-ат?

в песок определенноечисло новё* рожденных девочек .и др.). Традисч-

ционные нормы, ос-вящающ-нее* напр., узы родства, святость госте-

приимства, и возведенная в ранг.

долга помощь путникам -и 'ниЩНМї` былипреобразованы и-дополнены;

друтими-пра-вилам~и~.- -Зафикси-р~ова~нс%

ные в *Коране нормы обнаружидї вают бошьшое .чи.слс= =±очевидн*Ы~×'*-1

заимствован-ий из текстов- иудей*-“ ской«и~-христианскойрелигии, кэрЖ=~

-создал-и., серьезные*ттротиворечия-18*-'

нравственных ориента.ц›и.ях мусуль*-` ман,: т. к. мн. правила «не согл*г**~*

совывались друг с другом. Само на* д

1-І7

Истина

,шине установлений, касающихся,

напр., прав женщины, в определенной степени ограничивало произнол. Вместе с тем Коран закрепил иолчиненное положение женщины: так, при распределении наследства сыну полагалась доля, равная

доле двух дочерей. Ориентирующий

на покорность и следование закону, И. ограничивает возможности личного нравственно-го выбора. Кроме закрепления традиционных

ритуалов мусульманской веры:

ежедневная молитва, обязательная

мнлостыня, соблюдение поста и паломничество в Мекку,- Коран и осо-

бенно хадисы отразили многовековой опыт развития нравственных

отношений, что нашло выражение

в таких правилах, как почитание

старших и родителей, запрещение азартных игр и потребления вина,

СУР0вое осуждение лживости и воРовства. Социальная сущность И.

Та Же, что и любой~-др; религии,

за может быть связан с различ-

Вслї" Общественными тенденциями его Ідствие неоднородности позиции

иСІ2І_НІЁЁрЁ<енцев.

\

Ё

дения - характеристика суж-

либо »МОК-р0е либо самоочевидно, мощью жет быть доказано с по-

рием И Научного метода. Критернческаё Является социально-исто-

ее Целостнпрактика человечества в

жают ли вести. Вопрос о том, отра-

дюдей нечтвргёльные представления их считать о ъективное, можно ли

ветственно листинными ~(или сооте

личной фо мржными), в-“самой раз-

жении почйгие ставился на протя-

всеи истории этиче-

ской мысли, начиная с древности. Большинство теоретиков прошлого отвечало на этот вопрос положительно. Но то «объективное», что отражается моральным сознанием, понималось ими по-разному, в зависимости от их т. зр. на происхождение и источник нравственности. Объектом познания в морали объявлялись то божественная воля или разум, то вечные принципы справедливости, то нравст-

'ВЄННЫЄ ЗЗКОНЫ МИРОЗДЗНИЯ ИЛИ

же не менее мифическая внеисторическая «природа человека» (Абсолютизм, Рациона/шзм)Ё Но эти теории, как правило, не могли объяснить, каким образом возникают противоположные нравственные позиции. Поэтому такому взгляду противопоставлялась субъективноидеалистическая т. зр., согласно к-рой моральные представления вообще не отражают ничего объективного (Скептицивщ -Аппробативные теории), нравственность есть лишь

область вкусов, предпочтений, того

или иного рода произвола (Волюнтаризм). В совр. западной этике проблема соотношения И. и нравственности приобрела вид вопроса о соотношении морали и науки. Согласно т. зр. этического натурализма моральные принципы могут быть обоснованы с помощью данных науки. Сторонники интуитивизмаутверждают, что моральное зн-а- ние совершенно уникально и достигается принципиально иным способом, -чем научное. Неопозитивисты

(Неопозитививм) вообще отрицают,

ЧТО МОРЗЛЪНЫЄ ПРЄДСТЗВЛЄНИЯ НЄСУТ

удаи:-щаУэтшса

1

в себе к.-л. знание, *могут быть

истинными. *При "решении" данной

проблемы марксїистская этика исходит из того, 'что моральные" идеи всегда так или иначе отражали существующую социальную дейст= вительность, условия общественного бытия л-юдей. Об-во, тот или иной класс создает моральные нормы, принципы, форімулируетт поня-* тия добра и зла соответственно объективным историческим потребностям. Моральные представления* этого об-ва ~или класса истинны- в той "мере, в какой его исторические возможностиотвечают потребностям общественного прогресса. И когда” тот или иной" класс становился реакционным, а его господство п-реврашдалось в тормозобщественного прогресса, тогда его моральные представления переставали соответствовать историческим законам, наполнялись ложным содержанием. Др. сторона данной проблемы заключается в способе отражения исторических законов моральным сознанием. Специфика мораль-ного знания заключается- в том, что оно выражается в импе- ративно-ценностной форме, в поня-

тиях не И. и лжи. а добра и зла,

правого и~ неправого, должного и недопустимого и т. дс.

ИУДАИЗМА ЭТИКА имеет сво-

им фундаментом регламентацию

поведения, данную в т. наз. Пятикнижии Моисеевом, или Торе (первые `5 книг Ветхого завета). В цент-

ре ееДекалог (Десять заповедей), принимаемый также христианством и оказавший косвенное воз-

действие на этику^-~и6лалш.- гиозные запреты* воз~і1авать тание -языческим -богам-, 'созда кумиры, произносить* -~и:м~я- «всуе», осквернятв -субботу -тру ми + предпосланы св- -этом общеморальны-м запрета-м (

тай отца твоего и мать

«не убивай›, «не пре вуй», «не--~=Кради»,, «не ложного свидетельства», «не чу›кого»). В целом* же Торы охваты-ваютодновременно ламентациюэтическую, скую и ~р-итуальиую, причем единство этики, права и

является столь же- ~нри~н«ципи ным, как -и слитность | нра-вственной~ ответственности вида с родовым бытием-_ -на Библейские книги пророков, от вая приоритет нравственному чалу перед ритуализмо-м, не рушают тем не менее этих единств в их основе. Более данные единства - характерн

черта И. э. и в ее поздней

формах. То новое, что было в Библией в сферу этики” по сра нию с зтическими предстаг ми языческого древн. мира, но с библейским монотеизмом - рой-' в единый и единствен законополагающий авторитет,

к-рого немыслимо уйти- к др. а

ритету. Эта вера в сочетании

эмоциейпреданности, 'в

именно единетвенностью а

та, порождала особое

к заповедям - одновременно

езное и страстноеьКроме" того, шаемое Библией* благоговение

Ш

,тд сакрализованным родовым началом, перед «семенем святым»

как адресатом обетований о будущем свыше породило очень строгие запреты на гомосексуализм и дето- убийство-явления вполне обычные для др. народов, в т. ч. и самых цивилизованных. Нормативный характер библейских заповедей вызвал со временем развитие ка-

зуистики _ приведения			заповедей,
не	отменяя и не	перетолковывая
их	иносказательно,	в	соответствие

с меняющимися условиями жизни. Работа «книжников», скрупулезно уточнявших границы дозволенного Н недозволенного, была во П=~

Ш ВВ- К0дифицирова-на в Талмуде,

особенно в той его части, к-рая со-

д°РЖИт религиозно-правовые нормы ” Предписания. С талмудических

”РЄмен исчезает обычайаскетического безбрачия, собл-юдавшийся в

Иудаизма этика

общинах евреев; отныне, в резком контрасте с этикой буддизма и христианства (Христианская этика), безусловный идеал И. э.- брак

'Н ДЄТОРОЖДЄНИЄ, В ЧЄМ ОПЯТЬ-ТЗКИ

проявляется пафос родового начала. Этическая мысль И. идет путями комментирования начальной регламентации, вокруг к-рой наращиваются все 'новые комментаторские кольца: уже Талмуд как бы _комментирует Тору, причем внутри Талмуда есть .комме-нтарий к отдельным" его разделам. \В_ средние века появляются комментарии-к Талмуду -в целом- (-Ра.ши, ХІ-ХІІ вв.;

Май-монида,-Х-ІІ-ХІІІ -вв.), В новое

время предпринимаются попытки заново осмыслить И. э., исходя из идеалов -Просвещения (М. Мен- дельсон)-, из категорий- кантианст-.. ва (Г. Коген), -из персоналистской

философии" диалога (М. Бубер).