Словарь по этике

Биоэтика

виях Б. может выступать превра-

щенной формой переоценки ценно-

стей. В этом случае Б. следует отличать от борьбы с ханжеством и лицемерием, устаревшими идеалами и стереотипами поведения, к-рая фактически созидает альтернативное общественное мнение в морали, способствует прогрессивному развитию нравственной культуры об-ва. но на первых порах воспринимается 'как вызов сложившимся нравам, что очень похоже на простое Б. Наглядно этот процесс проявляется в периодической смене моделей брачно-семейной морали. Б. противостоят чувства стыда и уважения общественного мнения.

БИОЭТИКА (биомедицинская

этика) -область этики, формирующаяся на стыке медицинской этики и этики науки. Ее возникновение во мн. связано с радикальными изменениями, к-рым подвергаются медицина и общественное здравоохранение под влиянием научнотехнического прогресса. Термин введен в 1971 г. амер. ученым В. Р. Поттером, к-рый рассматривал Б. в качестве своеобразного моста, связывающего естественнонаучную и гуманитарную культурные традиции. В дальнейшем этот термин наполнился более конкретным и широ-

ким содержанием, и сейчас Б. пони-

мается как междисциплинарная область исследований и экспертизы,

предметом к-рой являются: цен-

ностная проблематика, касающаяся взаимоотношений врача и пациента,

а также этические проблемы, возникающие в биомедицинских иссле-

30

дованиях и в науках о поведении, в частности при экспериментировании на человеке; этические аспекты проблем, связанных с выделением и распределением ресурсов на здравоохранение и медицинскую помощь; этические проблемы экспериментирования на животных и шире _ взаимодействия человека с живой природой. Центральным для Б. является понятие медицинской практики как специфического типа нравственно ответственного отношения врача к своей деятельности (Профессиональная этика). Ведь врач наделен правом и даже обязанностью вмешиваться во имя блага пациента в жизненные процессы и функции его организма. Поскольку данный тип отношения выходит за рамки собственно медицины, реализуясь и в иных сферах человеческой деятельности, проблематика Б. многопланова. Она охватывает такие пока еще довольно слабо связанные между собой области, как морально-этические проблемы генетической инженерии и генной терании; нравственные аспекты практики трансплантации органов; моральные затруднения, связанные с распространением новых технологий деторождения (искусственное осеменение, «материнство по найму», т. е. вынашивание плода женщиной, заменяющей юридическую мать ребенка, и пр.); этические стандарты системы общественного здравоохране-

ния; звтаназия и др. В целом развитие Б. происходит под знаком

осознания возрастания нравственного значения таких ценностей, как

31

здоровье человека и здоровый образ жизни, усиливающегося внимания к этим вопросам со стороны

об-ва.

БЛАГ0_общее понятие, употребляемое для обозначения положительной ценности предметов и явлений. Представление о Б. формируется в процессе и на основе практического отношения людей к внешнему миру. Природные и общественные явления становятся Б., лишь поскольку они удовлетворяют положительные человеческие потребности, способствуют социальному прогрессу. Понятие «Б.» является одним из исходных в этической теории и было введено в научный оборот античными философами, к- рые понимали его как цель деятель-

ности человека (Платон, Аристо-

тель). Уже в античности блага разделялись на внешние и внутренние, а последние, в свою очередь, на

телесные и душевные. Б. характе-

Ризует человеческую деятельность

В целом, нравственное содержание оно приобретает как высшее Б.,

Т-Є цель целей, конечная, совершенная цель человеческой деятель-

ности. Высшее Б. отождествлялось

В античной этике со счастьем, комПснентами к-рого наряду с соверШенным нравственным строем души 28-Пяются также богатство, удача, д0ровье и др. не всегда подконт-

Ёўъьиые человеку факторы. В после-

сталїс: понятия Б. и высшего Б.

добром Се Чаще отождествляться с

ро» В 0ёин0Гда слова «Б.» и «доб-

ют К Ыденном языке употребляЗК синонимы). В силу проти-

Благодарность

воречивого характера исторического процесса и противоположности интересов различных классов «всякое благо' для одних необходимо является злом для других, всякое новое освобождение одного класса_новым угнетением для другого» (Маркс К., Энгельс Ф., т. 21, с. 177). Из этого не следует, что Б. не может быть общечеловеческим или что не существует объективных критериев оценки различных явлений, охватываемых понятием «Б.». Это значит лишь, что определение Б. через интересы людей является неполным, ибо сами интересы зависят от общественного бытия, его исторических законов. В советской философско-этической литературе нет развернутой теории Б. Понятие «Б.» играет важную роль в идеологической практике советского об-ва, где оно употребляется в значении благополучия че.ловека. Так, сознательно прокламируемый девиз социалистического об-ва гласит:

«Все для блага человека».

БЛАГОДАРНОСТЬ _ отношение человека к оказавшему ему в прошлом благодеяние, услугу лицу (группе, организации), выражающееся в особом чувстве готовности ответить взаимным благодеянием» и в соответствующих практических дейст-

виях. Моральное требование пла-

тить добром за добро возникло очень давно, когда человек стал

выделять себя в первобытном кол-

лективе и когда стала возможной практика взаимных услуг. Долг Б. приобретает более широкое значе- 'н-ие в условиях буржуазного об-ва

Благодать

32

как не оформленное правом дополнение к экономическим и юридическим отношениям взаимного обмена товарами и услугами. Но именно здесь в силу противоположности интересов людей эта обязанность наиболее часто нарушается, напр. когда бывший благодетель становится конкурентом. Социалистическая нравственность признает, что Б. является одним из проявлений принципа справедливости во взаимоотношениях людей. Б. следует отличать от подобострастия, взяточничества и др. нецивилизованных аморальных, преступных форм устраивания личных дел в об-ве. Исключительно трудными и не имеющими безупречного выхода являются ситуации, когда обязанность Б. по отношению к к.-л. вступает в противоречие с более высокими принципами (гуманизма, честности, патриотизма и т. п.). Хотя Б. относится к сфере частных взаимоотношений, тем не менее она также имеет самоценное значение, является одним из* неотъемлемых нравственных ус-

тоев об-ва.

БЛАГОДАТЬ _ категория хри-

с.тианской..этики, означающая таинственную помощь бога человеку.

Предполагается, что свободной воле

человека предоставлен выбор _ на-

чать или не начинать борьбу за

очищение и исправление своей жизни; почин должен положить .он сам. Однако, предоставленная сама

себе, воля не может справиться с

этой задачей. И тут на помощь иск-

ренней воле приходит Б., делая воз-

можным то, что самому человеку

было невозможно. Тем самым, согласно христианству, исходное движение доброй воли, будучи свободным, уже было упреждено богом. Отсюда парадокс: все зависит от человека, но все совершается Б. «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение, и действие»,_ говорится в Библии. Этот тезис_вызов логике; он породил споры о предопределении, проходя-

щие через всю историю теологии. Вопрос о соотношении Б. и свободы воли человека имеет многогранное, однозначно непередаваемое на языки др. этических учений содержание. Одним из его важных аспектов является проблема соотношения объективного и субъективного в нравственном выборе, с к-рым человек и об-во постоянно сталкиваются в жизненной практике. Теоретическое осмысление этой проблемы сопряжено с большими трудностями. Что`касается самого термина «Б.»-, то-~ он разделил судьбу мн. др. религиозных понятий _ в со-

знании*совр."ііеловека Б. часто пред-

стает вне 'религиозного контекста как ,обозначение умиротворенного, «раиского» состояния души, счастливое, хотя и` кратковременное, освобождение от житейских

тягот. _

БЛАГОДЕЯНИЕ _ действие, направленное на благо др. человека или общности и реализующее обязанность человека по отношению к

др. людям, к об-ву (Альтруизм). Субъект Б. именуется бенефициантом, объект _ бенефициарием. В ус-

ззу

ловияхпревалирования частных интересов и эгоистических ориентаций личности Б. как действие, одобряемое общественной нравственностью, может выступать как средство осуществления.. по преимуществу личного, своекорыстного интереса и принимать соответственно различные формы мнимого Б.: гедонистическиутилитарного, совершаемого из удовольствия или выгоды, разумноэгоистического, когда само выполнение требований общественной нравственности рассматривается как средство удовлетворения личного интереса, аппробативного,.когда це-

лью поступка является не благо бе-

нефициария, а одобрение общественного мнения само посебе. Однако и как выражение гум.анистических установок в нравственности Б. оказывается внутренне противоречивым в таких социальных условиях, к-рые порождают противоположность или

×01`Я бы различие обособленных

субъектов морали (индивидуальных или групповых). Обособленность интересов нередко приводит к тому,

что образ блага, к к-рому стремитсяобенефициант, не совпадает с тем действительным благом, в к-ром "УЖдается бенефициарий. В таком

СЛУЧЭЄ Б. приобретает черты абст-

рактного, оторванного от жизни

"°°"`Упка. Либо же Б. оказывается

В0ЗМожным как самоотречение. В

связи с этим в истории этики была Есставлена проблема правомерности спіспёїтимости насилия как сред-

ская этзеёшения добра. Марксистг

скую тен развивает гуманистичедеицию в трактовке этого

Благородство

вопроса, считая, что...подлинное Б. возможно не ,просто как доброжелательность, бескорыс1:ие,.щедрость, но как ,понимание др. человека, сострадание к нему, как соучастие в егосудьбе. Этим. Б. отличается от подаяния, простой услуги или помощи (Польза, Филантро-

пия).

БЛА-ГОРОДСТВО _ моральное качество, характеризующее поступки людей лс т. зр.. -возвышенных мотивов, кдрыми они прод-иктованы. В разные исторические эпохи в понятие «Б.» вкладывалоеь различное содержание. Мораль-ное созна-

ние экспл.уататорского об-ва обыч-

но придавало Б. сословный смысл, наделяя этим качеством преимущественно господствующие классы. Так, рабовладельческая мораль счи-

тала Б.. достоянием лишь избранных,

аристократии ,и связывала его с различными формами духовной и поли-

тической деятельности, противопо-

ставляя низменным потребностям и образу мысли плебеев, рабов, занятых физическим трудом. В феодальном об-ве вследствие упрочения сословных барьеров Б. стало пониматься как при.рожденное качество тех, кто имел знатное происхождение (на это, в частности, указывает первоначальное значение слова «благородство» в рус. языкеблагое рождение). -Буржуазное сознание начинает толковать Б. как индивидуальную особенность того или иного человека, способного. воз-

выситься над обычным стечением обстоятельств и рутинными формами поведения. Вместе с темутили-

3 Заказ 287

Буддизм

ТЗРНОЄ, МЄРКЗНТИЛЬНОЄ СОЗНЗНИЄ СВО-

дит благородство к фарсу, пытаясь отыскать за ним своекорыстный ин-

ТЄРЄС. СОЦИЗЛИСТИЧЄСКЗЯ МОРЗЛЬ,

развивающая гуманистические традиции, понимает под Б. нравственную стойкость и самоотверженность в служении людям, способность подниматься над эгоистическими побужденнями души (жаждой мести,

злорадством), совершать бескорыстные поступки.

БУДДИЗМ (санскрит Ьнс1<1І1а_ просветленный) _ одна из мировых религий. Возник в \/1_\/ вв. до н. э. в Индии и получил распространение в Центральной, Южной и Восточной Азии. Верующие буряты, кал-мыки и тувинцы исповедуют Б.

вформе ламаизма, сложившегося

вХ1\/_Х\/ вв.. в Тибете. Легендар-

ным основателем Б. считают Буд-

ду _ царевича Сиддхартху Гаутаму (он же _ Шакьямуни, т. е. «мудрец из рода шакьев»), якобы жившего

вдолине Ганга (Индия). Проведя во дворце отца безмятежные детство и молодость, он, потрясенный встречами с больным, стариком, трупом умершего и с аскетом, ушел

вотшельничество искать путь из-

бавления людей от страданий. Пос-

ле «великого прозрения» стал стран-

ствующим проповедником новой ре-

лигии и морали, основателем буд-

дийской монашеской общины. От-

рывочные сведения о его жизни и проповеднической деятельности име-

ются в канонической литературе Б. Более подробные его «биографии» (Махавасту, Буддхачарита, Лали-

Тавистгрг И др.) составлены во ІІ_

134

ІІІ вв. н. э. В них сведения, могу-

щие быть отголосками действитель-

ных событий, переплетаются с описаниями чудес и др. плодами религиозной фантазии. Хотя физическая смерть, по представлениям буддистов, не прекращает существования, т. к. умерший возрождается в др. человеке, божестве, духе, животном и т. д., такое перерождение, согласно этическому учению Б.,

не благо, а зло, ибо бытие в любой его форме _ страдание. Бытие-

страдание безначально: божественный творец не мог бы создать столь

несовершенный мир. Благость высших божеств _ будд, достигших аб-

солютного совершенства в результате бесконечного множества перерождений и накопления добродетелей, в том, что они указывают путь к спасению, к преодолению страда-

н”ий, способ достижения абсолютного

небытия (нирваны). Форма перерождения живого существа, его жизненный путь и страдания определяются его кармой, т. е. деяниями, мыслями, чувствами во время прежних перерождений. Причина новых перерождений _ привязанность к жизни. Гл. в «спасении» ранний Б. видит в перестройке сознания и поведения самого че.ловека, т. е. в соблюдении требований религиозной морали. Перестать пе-

рерождаться, учит Б., может толь-

ко тот, кто смиренно и покорно бу-

дет переносить любые мучения,

порвет все свои земные привязанности, подавит в себе все чувства, стремления, желания. Одно из важ-

нейших моральных требований Б._

35

соблюдение «ахинсы», т. е. отказ от нанесения вреда кому бы то ни было, воздержание от «ответа. злом на зло». Идеалом Б. является созерцатель, подавивший в себе все эмоции, бесстрастно взирающий на несправедливость, насилие, угнетение. В ламаизме вся жизнь верующего регламентируется подробно разработанным учением о «десяти

черных грехах» и «десяти белых

добродетелях», в к-рых конкретизи-

руется этика раннего Б. Грехи де-

лятся на телесные (лишение жизни, взятие неданного, развратная жизнь), речевые (ложь, клевета, злословие, насмешка) и грехи сознания (зависть, злоба, ересь); соответственно предусмотрены наказания, ожидающие согрешившего. Добродетели (напр., милосердие, раздача милостыни, правдивость, усмирение вражды, почитание «свя-

щенного писания», умеренность, вера в истину религии) вознаграж-

даются лучшим перерождением, пре-

быванием в раю, окончательным

спасением (нирвана). Т.обр., по-

Корность тем, в чьих руках в эксПлуататорском об-ве находятся бо-

гатство, сила и власть, объявляетСЯЧБ. путем к спасению, к «небес-

Нои награде за земные страдания».

5ЮРОКРАТИЗМ_система от-

Ношений и нравов, обусловленных

бесконтрольностью бюрократии. Со- Ёёально-этические характеристики

стьїкратии как обладающего влачто очіиновничества задаются тем,

Определг, Во_-первых, представляет

ной деяїпныи вид профессиональ-

3* льности, а во-вторых, об-

Бюрократизм

разует социальный слой, к-рый, в

СИЛУ МЄСТЗ, ЗЗНИМЗЄМОГО ИМ В СТРУК-'

туре об-ва, возможностей влияния на социальные процессы и доступа к общественным благам, является носителем специфических интересов. Бюрократия зарождается вместе с возникновением государства и воспроизводит себя при самых различных политических режимах. В советском об-ве, вследствие сформировавшейся к середине 30-х гг. системы подчинения общественной жизни органам политического и ве-

домственно-отраслевогоуправления, она получила огромную власть, а

Б. стал одной из характерных черт

общественных нравов. Сущность Б. заключается в отрыве бюрократии от интересов об-ва, народа и под-

ЧИНЄНИИ ЄЮ ГОСУДЗРСТВЄННОГО ИНТЄ-

реса своему эгоистически-группово- му интересу. Она представляет собой форму глубокого равнодушия к делу. Внешние проявления Б. многообразны и связываются массовым сознанием с формализмом, бездушием служащих и руководителей, с подавлением инициативы граждан, субъективизмом в отношении к ним, а также с круговой порукой, покровительством и раболепием в отношениях между члена-

ми бюрократической системы. Узур-

пируя право распоряжения социа-

листической собственностью, бюро-

кратия практически становится доминирующей в общественной жизни. Иск.лючите.льный статус бюрократии превращает ее в замкнутую, кастоподобную, хотя и много-

численную группу, в к-рой дейст-

Бюрократизм

36

вуІот~ свои	-законы,	своя	«мораль»,
отличающаяся от		декларируемых
и идеологически		обосновываемых
принципов	общественной		нравст-

венности. Внутренняя структура бюрократии жестко иерархизирована. Это порождает патерналистские отношения и психологию. Продвижение члена этой системы по ступеням иерархии зависит не от его деловых качеств, а от того, угоден ли он вышестоящему начальству. Безынициативность, угодничество, некомпетентность и равнодушие к людям _типичные личностные качества бюрократа, озабоченного в конечном счете лишь собственным благополучием. Даже негативные тенденции, к-рые возникают в об-ве, бюрократия нередко

использует -в своих собственных интересах, поддерживая в »об-ве -атмо- сферу постояннойнапряженности, неуверенности и страха. Более того, онасклонна к коррупции, сращиванию с- преступныммиром. Она стремится также к монополии в духовной жизни. При этом в идеологии, да и в сознании бюрократии в целом определяющими оказываются упрощенчество и схематизм, догматизм и демагогия. Борьба с Б. наряду с использованием экономических методов предполагает подчинение органов управления демократическому контролю общественности, обеспечение социальноправовой защищенности личности, ее жизненного статуса и морального достоинства.

ВЕЖЛИВОСТЬ _ моральное качество, характеризующее поведение человека, для к-рого уважение к людям стало повседневной нормой поведения и привычным способом обращения с окружающими. В._ элементарное требование этикета; она включает: внимательность, внешнее проявление доброжелательности ко всем, готовности оказать ус-

лугу каждому, кто в этом нуждается, деликатность, такт. Противо-

положностью В. являются грубость, хамство, проявление высокомерия и пренебрежительного отношения к

тсдям (см. также Нравственная культура личности).

ВЕЛИКОДУШИЕ _ положи-

тельное моральное качество; такая

Фсрма проявления человечности в повседневных взаимоотношениях

ЛЮдей, при к-рой туманность пре-

В°с×0дит меру общепринятых норм "Ли проявляется по отношению к

Т0Му, кто ее не вполне заслуживает.

моральным сознанием об-ва оцениваются как В. такие, напр., слу-

ЧЗН проявления туманности: само- "0Жсртвование ради интересов др.:

отказ от требования наказать совершившего проступок' или причинившего ущерб; гуманное отношение к побежденному.

ВЕРНОСТЬ _ нравственное качество, характеризующее неизменность и" постоянство в отношении к людям и к делу, в исполнении долга, в приверженности избранным принципа-м и нравственному идеалу. В. тесно связана с др. нравственными качествами, к-рыми она обусловливается: это идейность, глубокая убежденность в правоте избранного де.ла, принципиальность, требующая от человека последовательности в убеждениях идействиях, стойкость по отношению к трудностям, соблазнам и проискам врагов, самоотверженность. Отсутствие этих качеств нередко приводит человека к нарушению В., к измене.

В. является лишь формальной характеристикой личности и ее действий и сама по себе ничего не говорит об их содержании. Соеди-

ненная с некритическим отношением к делу, с несамостоятельностью человека, В. оборачивается консер-

Вероломство

ватизмом и догматизмом. Именно содержание де.ла и его общественное значение во мн. обусловливают ту ступень В., к-рую обычно проявляют его участники. Чем выше цель борьбы, тем крепче моральное единство ее участников.

ВЕРОЛОМСТВО _ отрицательное моральное качество, характеризующее злоумышленные коварные действия, сознательный обман чужого доверия или вопиющее нару-

шение принятых обязательств (В.

буквально означает ломать веру). Как В. обычно оцениваются следующие действия: преднамеренное нарушение верности обещанию, соглашению или молчаливо подразумеваемым обязательствам, к-рые вытекают из взаимоотношений со-

лидарности, дружбы, любви (Измена, Предательство); клевета, лож-

ный донос на др. человека, диктуемый завистью, ненавистью и стремлением использовать себе в выгоду несчастье другого; клятвопреступление, принесение клятвы с намерением нарушить ее в дальнейшем; сознательное введение др. человека в заблуждение с целью использовать затем его ложное убеждение против него же самого в эгоистических целях; интрига.нство, использующее интересы, стремления, а также неведение др. человека в качестве средства для достижения враждебных этому человеку целей.

ВЗАИМОПОМОЩЬ _ отноше-

ния между людьми, основывающие-

СЯ	На Общности	интересов	и целей.
В	первобытном	об-ве В.	была оп-

ределяющей ×аРгКтеристикой отно-

38:

1

шений между людьми. С появлением

частной собственности и классов

возникает несоответствие между общественной природой человека и антагонизмом между людьми. На основе классовой солидарности трудящихся возникают и развивают-

ся товарищество и В. между ними.

Требование В. в социалистической нравственности является составной частью принципа коллективизма.

ВИВЕКАНАНДА Свами (псевдо-

ним Нарендранатха Датты) (18631902) _ инд. мыслитель-гуманист,

религиозный реформатор и общественный деятель. В Европе и Америке известен как пропагандист неоведантизма, автор лекций о йоге. В. пытался переосмыслить сложившиеся религиозные представления: призывал бороться с религиозной разобщенностью, резко выступал против отделения религиозных культов от жизни. Отвергая слепое поклонение авторитетам, обожествление любых канонов, В. считал главным воспитание у людей чувства собственного достоинства, утверждал, что единственный грех_считать человека грешником. Излагая учение о йоге, в качестве обязательного условия В. выдвигал нравственные требования: быть правдивым, не завидовать, делать добро др. людям, не наносить вреда живому, не посягать на чужое достояние и т. д. Он осуждал тех, кто занят лишь личным спасением, и тех, кто, зная высокие принципы, не осуществляет их в собственной жизни («слишком многие борются

с заблуждениями соседа»). Придер-

39 Г

живаясь религиозно-идеалистиче- ских взглядов, В. признавал, однако, заслуги науки, материализма и даже атеи-зма. Национально-п'атрио- тичес-кий дух учения В. не мешал ему ценить достижения др. народов; а демократическое содержание его учения 'способствовало освободительному движению в Индии.

-ВИНА -(виновность) _ положение (состояние), противоположное

правоте, в к-ром оказывается чело-

век, нарушивший нравственные или правовые нормы, совершивший проступок или преступление. Состояние В. является выражением морального отношения, в к-ром личность

находится к др. людям и к об-'ву

в це.лом. Поскольку человек, опираясь на разум и волю, выбирает

свой образ действий и -ответствен

перед об-вом за собственные поступки, он выступает как винов-

ный, если избежал возложенной на него ответственности, пренебрег принятыми моральными ценностями и не исполнил своего нравственного

долга. В праве установление В. че-

ловека, игнорирующето общественные интересы и нормы, является основанием для понесения им наказания, в морали же В. влечет

За собой лишь осуждение (Санкция, Поощрение и наказание). В том

случае, когда человек сам признает свою В., он может (в зависимости

ОТ его мировоззренческой, нрав-

ственной зрелости) испытывать страдание, угрызения совести, рас-

ёсїтние, чувство стыда или же про-

лиГн<ё)1;!:І4Ё)›5	перед возмездием. В ре-
и	морали В. признается

Витгенштейн

изначально присущим человеку свойством, следствием первородного греха. Поэтому искупление В. ставится здесь прежде всего в зависимость от божьей благодати. В некрых направлениях совр. философии В. рассматривается также в качестве постоянной характеристики личности. 'Напр., для фрейдиэма В.

является результатом напряженно-

сти, непременно возникающей из-за несовпадения требований «сверх-Я» (совести и установок об-ва) и самого «Я» (сознания, ориентирующегося на реальность); согласно экзистенциализму, человек виновен уже потому, что никогда не реализует возможностей своего суще-

ствования, ўн-екоммуни-кабелен и одинок (а потому склонен к межличностным конфликтам), противостоит природе. Марксистская этика, наоборот, считает В. временным и конкретно обусловленным состоянием человека, следствием его собственных аморальных поступков (вклю-

чая отказ от действий, требуемых нравственностью). Подобное состоя-

ние он может преодолеть путем осознания своей В., исправления поведения, совершения в дальнейшем таких деяний, к-рые послужат искуплением В.

ВИТГЕНШТЕИН (Ч/ііідепзіеіп)

Людвиг (1889_1951) _ австр. фи-

лософ. Занимаясь прежде всего философскими вопросами логики и языковой деятельности, придавал

большое значение и собственно этической проблематике. Испытал

влияние этических идей Августина,

Спинозы, Шопенгауэра, Кьеркегора,