Словарь по этике

Авторитаризм

щей нравственность из внешнего по отношению к ней начала. Примерами гетерономной этики могут служить гедонизм, эвдемонизм, утилигаризм, согласно к-рым нравственность имеет производный характер и выводится соответственно из понятий наслаждения, счастья, пользы. Идея А.э. содержится уже в воззрениях англ. моралистов Х\/ІІ-

Х\/І1І вв. (Шефтсбери, Хатчесон

и др.), в к-рых постулировалось существование особого морального чувства, независимого от социального опыта и материальных потреб-

ностей человека; тем самым мораль интерпретировалась как нечто изначальное. Развернутое обоснование автономности морали было дано Кантом. В противовес превалирую-

щей этической традиции и в прямой

полемике со взглядами фр. материалистов, выводивших мораль из «природы человека», Кант приписы-

вает ей доопытный, априорный ста-

тус: не нравственные принципы должны быть приведены в соответствие с фактами человеческого бытия, а, напротив, само человеческое бытие должно стать воплощением изначально самоочевидных нравственных принципов. Своим выводам Кант придает также моралистический смысл, полагая, что поведение является нравственным только тогда, когда оно мотивировано исключительно уважением к нрав-

ственному закону (Категррический императив) и свободно от внемо-

РЗЛЬНЫХ Побуждений _ себялюбия,

стремления к счастью, социально-

ПРЄСТИЖНЫХ моментов и т. д. Идея

10

А. э. в той или иной форме заимствуется различным-и школами совр. за-

падной этики (интуитивизм, неопротестантизм, экзистенциализм и др.).

Согласно марксизму, дилемма автономности и гетерономности в объяснении морали является ограниченной. Источник морали находится за ее пределами, и в этом смысле она гетерономна; вместе с тем мораль автономна - имеет свою специфику, собственную логику развития, она относительно самостоятельна, не выводится непосредственно из

объективно-экономических факто-

ров.

АВТОРИТАРИЗМ (лат. аціогііаз - власть, приказание) - одна из форм догматизма в морали, проявляющаяся в способе обоснования- нравственных требований. Авторитарное понимание нравственности исходит из того, что высшим или даже единственным обосно-

ванием ее требований является ука-

зание на авторитетное лицо, от к-рого эти требования исходят (Авторитет). Наиболее характерен А. для религиозных учений нравственности, в к-рых высшим критерием и основанием морали объявляется

воля бога. Так, неопротестантизм

единственным источником нрав-

ственных требований считает абсо-

лютную волю бога, к-рую нельзя подвергнуть рациональному анали-

зу. С этой т. зр. неправомерно

даже ставить вопрос о том, почему поступки, повелеваемые богом, являются добром или почему бог повелевает людям совершать опреде-

ленные действия. Реакционная сущ-

11

ность А. заключается в том, что он предполагает слепое выполнение предписанных свыше моральных требований, без понимания их социального смысла. Марксистская этика считает, что моральные требо-

вания имеют не субъективный источ-

ник (чья-то воля или приказ), а объективное основание. В конечном счете это исторические законы

развития об-ва и человека. Обязую-

щая сила моральных требований за-

висит не от того, кто именно их высказывает, а от того, насколько правильно высказанные требования выражают объективные потребности людей и законы их общественного бытия. В этом состоит одно из отличий морали от права, где норма обретает силу в результате официального законодательства государства (Мораль и право).

АВТОРИТЕТ (лат. аиіогііаэ-

власть, влияние) - отличительные особенности отдельного лица, группы или организации, благодаря к-

рым они заслужили доверие и мо-

гут в силу этого оказывать влияние На взгляды и поведение др. людей

Вк.-л. отдельной области жизнедеятельности или общественной жизни

Вцелом. А. является одним из фак-

Т°Р0В П0ддержания общественной дисциплины и преемственности в

Развитии об-ва. Отношение к А. мо-

жет принимать крайности авторита-

Тд Є. провозглашения бенОсит::?ІНАверь1 в непогрешимость

ему В это . и слепое повиновение

раюъерна 1:11 отношении особенно ха-

нигшшзма деология «вождизма» и

(Т- Є. отрицания зна-

Аксиология

чения всякого, в т. ч. и мораль-

ного, А. в жизни .об-ва). Подлин-

ный моральный А. можно завоевать лишь последовательным служением интересам народа, его нельзя декретировать свыше. Такому А. в корне противоположен культ личностивера в непогрешимость отдельных авторитетных лиц и слепое следование их воле. А. должен основываться на трезвой оценке деятельности лиц и организаций.

АКСИОЛОГИЧЕСКИП ИН-

ТУИТИВИЗМ - см. Интуитивизм. АКСИОЛОГИЯ .(этическая)

(греч. ахіа - ценность .,и Іодоз - учение) - теория, рассматривающая философские вопросы моральных ценностей. В качестве особой философской дисциплины А., изучающая природу экономических, эстетических, моральных, исторических и др. ценностей, возникла сравнительно недавно, во второй половине

ХІХ в., а сам термин «А.» был вве-

ден лишь в начале ХХ в. фр. философом П. Лапи. Однако различные вопросы, касающиеся природы ценностей, ставились на протя-

жении всей истории философии,

начиная с древности. Как область этики, А., изучающую проблемы добра и зла, иногда отличают от деонтологии - теории долга. Осн. вопросы моральной А.: что такое добро, представляет

ли оно собой объективное свойство

определенных человеческих поступков или просто приписывается им

нравственным сознанием? Каким способом люди усматривают добро и зло в поступках (оценивают их)?

Активность

Каковы происхождение и природа понятия добра в моральном сознании людей? В истории этических учений известны различные способы истолкования природы и происхождения моральных ценностейнатуралистические, объективноидеалистические и субъективноидеалистические. Источник морального добра усматривался то в «человеческой природе», в «естественном» стремлении людей к наслаждению или счастью (Натурализм, Гедонизм, Эвдемонизм), то в божественной воле или разуме (Неопротестантизм, Неотомизм), в законах

исвойствах вселенной, то в чувствах

иэмоциональных реакциях людей (Неопозитивизм, Нравственного

чувства теории). Историко-мате- риалистическая теория исходит из того, что моральные и всякие др. ценности не являются естественными или сверхъестественными свойствами, а представляют собой специфически социальные явления. Сама по себе природа, рассматриваемая вне жизнедеятельности человека, не обладает никакими ценностями, в ней нет ни.добра, ни зла. Достоинство каждого поступка оценивается об-

вом как	добро или как зло лишь
в связи	с общественной практи-

кой че.ловека. Эта оценка-выра- жение присущих об-ву социальных отношений. Напр., мы оцениваем тунеядство как зло, т. к. оно противоречит сущности социалистических отношений. (Подробнее ~об этом

см. Ценности.)

АКТИВНОСТЬ (лат. асііуиздеятедьныи) _ деятельное отноше-

12

ние человека к миру, направленное на осуществление определенных ценностей, принципов и идеалов. Их содержание задает нравственное значение А. Мораль как форма сознания и механизм воспроизводства общественной жизни вменяет А. в обязанность каждому человеку, однако исполнение этой обязанности обусловлено объективными и субъ-

ективными факторами. Требование

А. приобретает позитивно гуманистический смысл в рамках нравственной системы, выражающей интересы прогрессивных, исторически динамичных классов и социальных групп. Границы возможности личной А. определяются социальным положением человека, степенью экономической и политической независимости, наличием в об-ве правовых гарантий проявления гражданами инициативы и ее реализации. Определяющим основанием А. является моральная свобода личности (Свобода нравственная), ее непримиримость ко всем проявлениям зла

и готовность к решительной борьбе с ними.

АЛКОГОЛИЗМ (арабский аІкоп1 - мазь, примочка для глаз) - социальная патология, вид отклоняющегося поведения. А. рассматривается наукой как заболевание, вызванное систематическим злоупотреблением спиртными напитками, привычной к ним и_ возникающими на этой -почве психофизическими

расстройствами. Употребление алко-

гольных напитков с древн. времен присуще всем культурам как в церемониальных, сакральных и др. со-

13

циально интегрирующих целях, так и в качестве возбуждающего или обезболивающего средства. Потребление алкоголя было строго нормированным, регулировалось обычаями и традицией, а пьянство в принципе осуждалось. На галлюциногенном эффекте вина основывался религиозный оргиастицизм и мистический символизм (вино олицетворяло кровь бога). «Тайные об-ва» древности и средневековья интегрировались посредством трапез и возлияний (смешение вина с кровью, питье «на брудершафт» или из одно-

го кубка). Но уже этим ,примитив-

ным об-вам свойственно и патологическое (неумеренное) пьянство, породившее А. как социальный феномен. Неумеренное пьянство получило ббльшее развитие у тех народов, где были ослаблены родовые и социальные связи, сильна вера в магию и колдовство, экономическая структура нестабильна, а

Стремление личности к социокультурнои зависимости от коллектива

П0давлялось и провозглашалась

СВ0б0да морального выбора и ин-

дИВИдуальной ответственности. Все это и определяет важнейшую ком-

ЅЄНСЗТОРНУЮ функцию алкоголя в Ргдиционных об-вах _ подавление

ЧУВСТВЭ тревоги, страха, опасения, "еУВеРенности в себе и в завтраш-

вт: дне0бЩество ХХ в. характе-

Скиї тд: ростом индивидуалистиче-

ни И неёьїіции во всех сферах жиз-

емлющей код-ПЬІМ расцветом всеобълевой П и Нкуренции. На смену ро-

вЗаимо3аЕиЁ0дИ'Г фУнкциональная

имость людеи, в резуль-

Алкоголизм

тате чего об-во обезличивается, а социальная мобильность становится нормой. В этих условиях человек испытывает потребность в спиртных напитках не только для снятия стрессов и релаксации, алкоголь предстает как своеобразный механизм социальной интеграции в культурный социум. Но при отсутствии общепринятых разумных норм массовое потребление спиртных напитков приводит к алкогольной патологии _ А. как социальной болезни об-ва в целом. Осознавая ее опасность, государство берет на себя функцию борьбы с А. Однако практика показала бесперспективность решения этой проблемы волевыми мерами. Ни признание пьянства в общественных местах уголовно или административно караемым проступком, ни запрещение под страхом наказания продажи спиртных напитков нетрезвым или несовершеннолетним лицам, ни установление общественной опеки над пьяницами, ни принудительное лечение, ни «сухой закон» не смогли не только сократить потребление алкогольных напитков, но даже приостановить рост числа подверженных этому заболеванию. Не находит

широкой поддержки в массах и

призыв к абстиненции (полному воздержанию от употребления спир-

тосодержащих напитков), исходя-

щий, как свидетельствуют американские исследования, гл. обр. от представителей т. наз. «среднего класса». Общественного осуждения требует неумеренность употребления

спиртных напитков-_ А. же-

Аль-Газали

болезнь, нуждающаяся в медицинском лечении, а не санкциях. Следует также учитывать, что употребление алкоголя вписано в культурные традиции, исторически сложившиеся формы межчеловеческого

общения. Практически, видимо, бо-

лее благоразумно, а с нравственной т. зр. более достойно не вести тотальную войну с алкоголем, а за-

ботиться о повышении культуры общения, в т. ч. и такой его фор-

мы, как застолье.

АЛЬ-ГАЗАЛИ Абу Хамид Мухам-

мед ибн Мухаммед (1058	или
1059-1111) _ средневековый	му-

сульманский теолог и философ. Этические взгляды Г. изложены гл. обр. в книге «Оживление религиозных наук» в контексте учения о духовном самоочищении и самосовершенствовании человека. Г. различает позитивные добродетели, воплощающиеся в благих делах, и негативные, выражающиеся в воздержании от дурных поступков, отдавая предпочтение последним. Это, однако, не означает мироотрицания. Согласно Г., человек не от мира сего не способен выполнять свой долг перед теми, кто нуждается в его поддержке; в изоляции от др. нель-

зя ни воспитать ребенка, ни вы-

явить свои недостатки, борьба с к- рыми, по мусульманской традиции, именуется «великим джихадом». Пороки Г. делит на те, что связаны

14

нием (злость, зависть, тщеславие) и со стяжательством, любовью к высоким постам, лицемерием, высо-

комерием. Добродетели («спаси-

тельные качества»), полагает он, вырабатываются в последовательном порядке: сначала идут покаяние, воздержание, бедность, терпение и благодарность богу, затем этапы духовного самосовершенствования _ правдивость, страх, надежда, упование на бога, единого и единственного, неподвижного двигателя материального мира и причину сущего, обладающего реальным

и абсолютным бытием. В конце

пути человек приходит к всепогло-

щающей любви к богу, в к-рой

сосредоточиваются все осн. виды любви: к себе и своему существованию; к тому, кто делает тебе добро; к- красоте физической и духовной; любви как проявлению гармонии и тайного сродства двух душ. Нравственное поведение Г. объясняет божьей помощью (тауфик), проявляющейся в том, что человек становится способен проводить различие между нравственным и безнравственным, добром и злом, правильным и неправильным, желать

совершения благого действия, иметь

для этого физическую возможность и благоприятные объективные условия. Стремясь примирить тезис о моральной ответственности человека за свои деяния с тем, что их

сопределенными частями тела единственной причиной является

(чревоугодие, неконтролируемое по-	бог, Г обращается к		концепции
ловое влечение, пустословие, ложь,	«присвоения» (касб), согласно к-рой
если она не во спасение, клевета,	человеческое	действие	занимает
доносительство); с самоутвержде-	промежуточное	положение между

15

чистым принуждением, господствующим в физическом мире, и абсолютной свободой выбора, свойственной богу.

АЛЬТРУИЗМ (от лат. а1іег_ другой) _ моральный принцип,

предписывающий сострадание к др. людям, бескорыстное служение им и готовность к самоотречению во имя их блага и счастья. В теорию морали понятие «А.» было введено Контом, положившим данный принцип в основу своей этической системы. Конт связывал моральное совершенствование об-ва с воспитанием в людях общественного чувства А., к-рое должно противодействовать их эгоизму. Подобные идеи развивались и ранее_в первоначальном христианстве (Христианская этика), в средние века Фран-

циском Ассизским, в новое время просветителями _ Шефтсбери, Хатчесоном, Юмом, А. Смитом, Рус-

со, И. Гердером, И. В. Гёте и др. В качестве морального требования А. возникает как реакция и своеоб-

Разная компенсация обособления интересов людей, обусловленного

частной собственностью отчуждения

И Выдвижения на первый план в общественной жизни человека мотивов

Корысти и стяжания. Золотое прави-

/10 нравственности и христианская

3а"0ВЄдь «Возлюби ближнего своего

:<кгаК самого себя» как раз и отра-

0бр':Т Эту направленность А., его

Обоссцёънность к эгоистическому, если В енному индивиду. При этом золотом правиле акценти-

руется Идея равенства тв морали то В зад0ВЄди любви _ идея ува-'

Аморализм

жения и милосердия, отношения к др. как к самоцели (Категорический императив). Как требование равенства и человечности А. представляет собой одно из нормативных оснований морали и гуманизма. Вместе с тем, будучи обращенны-м к индивиду как носителю частного интереса, А. фактически непременно предполагает самоотречение, ибо в условиях взаимной обособленности интересов забота об интересе ближнего возможна лишь при ущемлении собственного интереса. Осознавая внутреннюю взаимосвязь А. и эгоизма, т. е. непоследователвность гуманистического содержания А. как морального принципа, марксизм ориентируется на такую гуманистическую перспективу, в ходе осуществления к-рой будет преодолена противоположность этих двух принципов (Коллективизм). Конкретными формами реализации А. в поведении являются благодеяние и филантропия.

АМОРАЛИЗМ (от греч. а -от- рицательная частица и лат. то-

га1із _ нравственный) _ характе-

ристика взглядов, линии поведения и образа жизни личности, а также политики, проводимой политической группой или партией, коррумпированными кланами и корпорациями, к-рые основываются на нигилистическом отношении к общественным, и в первую очередь к общечело-

веческим, нормам морали. Формы проявления А. различны. Это мо-

жет быть откровенный цинизм, человеконенавистничество, полная беспринципность в осуществлении

Антисфен
эгоистических		интересов (Эгоизм).
К А.	следует	отнести также при-
знание	законным использование

любых, в т. ч. безнравственных, средств для достижения якобы моральных целей (Иезуитизм, Макиавеллизм, Цели и средства), в частности изуверства (Фанатизм), демагогии. Наконец, А. может выражать позицию крайнего нигилизма индивидуалистически настроенной личности, проявляюще-й свой протест против лицемерия господствующей морали в форме анархического бунта. Такого рода А., не имея ничего общего с революционным ниспровержением устаревшей морали, ведет к фактическому оправданию безнравственности. Принцип А. неоднократно теоретически обосновывался в истории этики (Волюнтаризм, Скептицизм, Релятивизм). В Древн. Греции элементы А. можно _найти в. моральных учениях кинико-в- и нек-рых поздних софистов; В совр. 'этике проповедниками А. выступили "Ницше, 'затем _.[1. Клагес,`_ наконец, йдеологи фашизмаДж,Джентиле и А. Розенберг. Фактическое оправдание А. прослеживается-в теории и -практике сталинизма, поправшего нормы законности и гуманизма, ленинские принципы государственной политики, внутрипартийной жизни.

АНТИСФЕ-Н из Афин (ок. 435_

375 до н. э.) _'древнегреч. философ, ученик Сократа, основатель

школы киников. Разрабатывая этические проблемы, А. развивал мысль

Сократа, что счастье'›и' доброде-

тель заложены в самом чел,о.веке

16

и всецело зависят от его воли и разума. А. считал, что счастье совпадает с добродетелью и заключается во внутренней свободе человека, в полной независимости от ,всего внешнего, в первую очередь от обва. Он требовал автономии личности, т. е. свободы от общественных и религиозных законов. Добиться этой независимости, с т._ зр. А., можно путем ограничения потребностей, возврата к простоте естественного состояния человека, не тронутого

цивилизацией. Поэтому А. (как и др.

киники) отвергал чувственные удовольствия, внешние блага, богатство и роскошь, признавая необходимым лишь удовлетворение естественных человеческих потребностей. Он критиковал цивилизацию, породившую неравноправие и сословные различия, отвергал общественную и политическую деятельность, указывал на противоестественность различий между-рабами -и их господами. Этические взгляды А. отражали идеологию обедневших слоев афинского об-ва. Его проповедь возврата к естественному состоянию была подхвачена Диогеном, к-рый всем своим образом жизни -отвергал-тре-

бования: культуры и цивилизации,

демонстрируя ту истину, что ничто

не может помешать индивиду" быть

автономным существом.

АПАТИЯ (греч. араі11еіа_бесстрастие) _одно из гл. понятий

этики стоицизма, обозначающее душевную невозмутимость, состояние покоя, когда чувства и страсти не мешают деятельности разума.. Исключая «страсть», влияющую на

17"

правильность суждений, привносящую субъективный момент, предвзятость в мышление, А., с т. зр. стоиков, помогает размышлениям. Здесь чувствуется влияние восточных ре- лигиозно-философских взглядов, в частности учения о нирване как об абсолютном покое, к-рый является высшим состоянием человеческой души. Учение стоиков об А. идет гораздо дальше теорий последователей Аристотеля, к-рые требовали лишь умеренности страстей, их ограничения. Стоический принцип отрешенности от земных страстей, от

игры чувств, требования аскетизма и самосозерцания были использованы затем в христианской морали. АППРОБАТИВНЬІЕ ТЕОРИИ (лат. арргоЬа±іо _ одобрение, санк-

ция) _ теории морали, в к-рых происхождение, основание и смысло-

вое значение нравственных понятий определяются исходя из того, что они санкционированы, утверждены чьим-либо авторитетом. Такое понимание нравственности есть не что

иное, как теоретическое`_выражение морального авторитаризма. В зависимости от того, что именнорассматривается в качестве авторитета, различают А~. т. трех видов: тео-

л о г и ч е ск и е,			согласно		к-рым
единственным законодателем					нрав-
ственности является				воля	бога,
8	добро	есть то, что		соответству-
Єт	этой	воле;	психологиче-

С К и е, согласно к-рым добро есть то,

ЧТО Одобряется моральным чувством

Аристипп

ХІХ и ХХ вв. фр. социологами

Э. Дюркгеймом и Л. Леви-Брю- лем. Поставив перед собой це.ль развенчать догматизм в морали, в к-ром они обвинили почти все этические учения прошлого, Дюркгейм и Ле- ви-Брюль подвергли критике традиционную т. зр. об объективном содержании моральных представлений людей. Они указали на связь нравственных идей с об-вом, к-рое их выдвигаег, на общественную природу морали. Вместе с тем Дюркгейм и Леви-Брюль не смогл-и до конца проследить источники нравственности, сведя весь смысл, моральных понятий (добра, зла и др.) к выражению моральной санкции об-ва (те поступки, к-рые об-во одобряет, представляют собой добро, а те, к-рые об-во осуждает,_ зло). Тем самым они ограничились утверждением самого 'поверхностного факта, того, что моральные представления являются формой общественного, или, какони выражались, «коллективного», сознания. Хотя Дюркгейм и Леви-Брюль признавали связь '«колліёктивны'х представлений» с материальными условиями жизни об-ва, конечное основание нравственности -они тем не менее -усматривали в самих этих представлениях, что привело их к субъективистскому пониманию природы морали. В дальнейшем. эта субъективистская тенденция была развита мн. западными социологами, а в этике _ неопозитивизмом.

(Нравственного чувства	теадцц);	.А.Е.И.СІ.И.П.І1 из	Кдрены (ок.
С0циально-аппробаІтЬ,/БУ		“ИЗ-П_ акк Іііїч ідо	-н. э) _древ-
Н Ы Є, впервые развитые на	рубежа	ънъвачшфплоаофтишеалисл, идеолог

2 Заказ 287

Аристократический этос

рабовладельческой аристократии, основатель и наиболее последовательный представитель гедонизма в этике. В раннем возрасте пришел из родного североафриканского города Кирены в Афины и стал учеником Сократа, испытал также влияние софистов. Позднее основал в Кирене философскую школу (киренская, или гедрнистическая). Предмет исследования А._ назначение человека и достижение высшего блага. Единственный источник знания, по А.,- ощущения, к-рые можно свести к чувству удоволь- ствия,-и страдания. Эти чувствамерила добра и зла, истины и лжи; все живые существа ищут первое и избегают второго. Отправляясь от сократовского положения о благе как сочетании добродетели со счастьем, особое значение _А. придаег последнему. Он определяет счастье как длительное удовольствие, к-рое объявляет критерием

добра и це.лью жизни. Но	чело-
век не должен становиться	рабом

наслаждений, в них должны быть

мера и разумность, духовный элемент. Соч. А. не сохранились; его воззрения известны по фрагментам в соч. Диогена Лаэрция,

Аристотеля, Секста Эмпирика, Ксенофонта.

АРИСТОКРАТИЧЕСКИП

ЭТОС_образ жизни с характер-

ным набором нравственных ценно-

стей и установок «элиты» классо-

вых об-в древности, средневековья и отчасти нового времени. Социальным первоусловием А.- э. выступает

благородство происхождения, цени-

18

мое представителями аристократии неизмеримо выше любых материальных благ. Аристократия, будь то античных государств или полуфеодаль-

ных монархий Европы, Азии, России,

составляющая численно незначительное сословие, представляла собой замкнутую группу, где все знали друг о друге все. В таких условиях контроль за поведением личности осуществлялся посредством активно функционирующего внутрисословного общественного мнения и возведенного в абсолют чувства стыда. В силу этого А. э. свойственна неразвитость таких нравственных чувств, как вина и моральная ответственность личности. Характерной чертой этого этоса, как принято считать, является культ гостеприимства, постоянный обмен дарами и услугами. В отличие от рыцарства А. э. предполагает подчиненное положение женщины, а в нек-рых культурах- и моногамию. Занимая верхний эшелон социальной иерархии, аристократы вели

праздный образ жизни и морально оп.равдывали лишь пять сфер дея-

тельности: управление, религию, земледелие, спорт и войну. Военные занятия у них считались наиболее достойными. Поэтому они уделяли мн. внимания своему физическому совершенству, а нередко и культивированию атлетической красоты

тела (к примеру, в Древн. Греции).

Высшей добродетелью считалась от-

в_ага, а обвинение в трусости _ наихудшим из оскорблений. А. э. имел богатые традиции в феодальной

России. Культивировавшиеся в его

19

рамках добродетели вплоть до настоящего времени окутаны в общественном сознании ореолом особой значимости; ориентация на них как на образец, с одной стороны, придает человеческим отношениям возвышенный оттенок, а с др._ мешает демократизации нравов, к-рая диктуется динамикой совр. жизни. _

АРИСТОТЕЛЬ (384_322 до н. э.) _ древнегреч. философ и уче- ный-энциклопедист, к-рого Маркс

назвал «величайшим мыслителем

древности». Основал собственную

школу (Ликей). Подвергнув критике

теорию своего	учителя Платона
об «идеях» как	бестелесных фор-

мах вещей, создал учение объектив-

ного идеализма, охватившее все виды совр. ему знания, в вопросах объяснения природы часто совпа-

дающее с материализмом. Этике А. посвятил три специальных труда, гл.

Из	к-рых_«Никомахова этика».
А.	считал, что в основе мораль-

НОЙ деятельности и нравственных доблестей лежит объективная целесообразность. Высшее благо _ это

цель, к к-рой люди стремятся ради Нее самой. Раскрывает его выс-

ШНЯ руководящая наукаполити-

КаКак самодовлеющее, оно не мо-

жет состоять ни в материальном бо-

гатстве, ни в наслаждений, ни даже

В Одной добродетели, а определяЄТСЯ назначением человека, к-рое

в°“~д0Щгется в прекрасном выпол-

Нении разумной деятельности и в С0І_:ласии каждого дела со специаль-

"°"› Хграктеризующей его добродетелью. Стремящаяся к высшему

2*

Аристотель

благу жизнь может быть только деятельной; добрые качества, не обнаруженные в действии, не дают блаженства. Кроме высшей цели достижение высшего блага предполагает известное число подчиненных ему низших целей. Достигнуть цели можно, обладая добродетелью, к-рая есть прежде всего умение верно ориентироваться _ выбирать среднее между излишеством и недостатком. П-ри этом «середина» не

может быть найдена в пределах

дурного; выбору подлежит только наилучшее из хорошегод Добродетели А. подразделил на; этические, или добродетели характера (напр., щедрость), и дианоэтические, или

интеллектуальные (напр., муд-

рость). Последние развиваются гл. обр. путем обучения, нуждаются в опыте и во времени. Добродетели _ не аффекты и не прирожденные способности, а приобретенные свойства. Поскольку найти «середину» между избытком и недостатком трудно, нравственное совершенство _.достижение редкое, похвальное и прекрасное. Т, к. добродетели проявляются в области средств, ведущих к цели, то, согласно А., во власти человека и добродетельность, и порочность, и воздержание. Однако стремление к истинной це.ли не подчиняется личному выбору; человек должен родиться с этим стремлением. Кто от природы в совершенстве владеет им,

тот_благородный человек. Степень произвольности действий и приобретенных свойств души, по А.,

не одна и та же; действия с са-