- •Федеральное агентство морского и речного транспорта
- •Содержание
- •Раздел I. Теоретические проблемы культурологии 6
- •Глава 1. Культурология как научная дисциплина 6
- •Глава 2. История изучения культуры 30
- •Глава 3. Основные современные подходы к определению культуры 74
- •Глава 5. Проблема типологии культуры 267
- •Глава 6. Сциентистско-прагматистский тип культуры нового и новейшего времени 463
- •1.1.2. Структура культуроведения: культурологическое знание и специальное культуроведческое знание
- •1.2. Структура культурологического знания
- •1.2.1. Структура теории культуры
- •Философия культуры
- •Культурология
- •1.2.2. Специальное культурологическое знание
- •Социология культуры
- •История культуры
- •Культурная антропология
- •Социальная антропология
- •История изучения культуры
- •Социокультурная антропоэкология
- •1.3. Структура специального культуроведческого знания
- •1.4. Выводы
- •Глава 2. История изучения культуры
- •2.1. Проблема культуры в зарубежной философии.
- •2.2. Проблема культуры в русской философии
- •Глава 3. Основные современные подходы к определению культуры
- •3.1. Критерии отбора основных подходов к определению культуры
- •3.2. Основные подходы к определению культуры
- •3.2.1. Эвристический подход
- •3.2.2. Аксиологический подход
- •3.2.3. Семиотический подход
- •3.2.4. Технологический подход
- •3.2.5. Функциональный подход
- •3.2.6. Антропологический подход
- •Глава 4. Функции и структура культуры
- •4.1. Функции культуры
- •4.2. Антропологическая структура культуры
- •4.2.1. Телесное и духовное. Эмоциональное и рациональное
- •4.2.2. Субъектное – объектное
- •4.2.3. Индивидуальное – универсальное
- •4.2.4. Общественное и личное
- •4.2.5. Биологическое и социальное
- •4.3. Субстратный (статический) срез структуры культуры
- •4.3.1. Ценности и нормы
- •4.3.2 Овеществленные и неовеществленные ценности культуры. Техника
- •4.3.3. Идеальный и реальный уровни культуры
- •4.3.4. Духовный и практический уровни культуры
- •4.4. Динамический срез структуры культуры
- •4.5. Функциональный срез структуры культуры
- •4.5.1. Материальная и духовная культура
- •4.5.2. Культура повседневности
- •4.5.3. Сферы культуры
- •Общение
- •Воспитание и образование
- •Мифология и религия
- •Искусство
- •Философия
- •4.6. Деятельностный срез структуры культуры
- •4.7. Социологический срез структуры культуры
- •4.7.1. Культура различных социальных групп и личности
- •4.7.2. Официальная и неофициальная культура (народная культура, андеграунд, контркультура, субкультура)
- •4.7.3. Массовая и элитарная культура
- •4.7.4. Культура как сторона различных сфер жизни общества (политическая культура, культура труда и т. Д.)
- •4.7.5. Институциональный аспект структуры культуры
- •4.8. Выводы
- •Глава 5. Проблема типологии культуры
- •Раздел II. Исторические типы культуры и развитие человека
- •Глава 1. Первобытно-синкретический тип культуры
- •1.1. Антропологическая структура
- •1.1.1. Первобытный синкретизм человека, общества и природы
- •1.1.2. Первобытный синкретизм личного и общественного, индивидуального и универсального
- •1.1.3. Первобытный синкретизм объектного о субъектного
- •1.1.4. Синкретизм первобытной духовности; проблема мифологической рациональности
- •1.1.5. Биологическое и социальное
- •1.2. Сферы культуры
- •1.2.1. Общение
- •1.2.2. Воспитание
- •1.2.3. Искусство
- •1.2.4. Религия
- •1.3. Культурологический «портрет» первобытного человека
- •Глава 2. Древневосточный тип культуры
- •Глава 3. Античный тип культуры
- •3.1. Антропологическая структура
- •3.1.1. Телесное – духовное
- •3.1.2. Биологическое и социальное
- •3.1.3. Рациональное – эмоциональное
- •3.1.2. Индивидуальное – универсальное
- •3.1.3. Общественное – личное
- •3.1.6. Объектное – субъектное
- •3.1.7. Человек – общество – природа
- •3.2. Сферы культуры
- •3.2.1. Искусство
- •3.2.2. Философия
- •3.2.3. Наука
- •3.2.4. Античная религия
- •3.2.5. Общение
- •3.2.6. Политическая культура
- •3.2.7. Мораль
- •3.2.8. Воспитание
- •3.3. Культурологический портрет античного человека
- •3.4. Античная культура как целостность становящегося типа
- •Глава 4. Религиозный тип культуры средневековья
- •4.1. Антропологическая структура
- •4.1.1. Суъектное – объектное, личное – общественное, индивидуальное – универсальное
- •4.1.2. Телесное – духовное
- •4.1.3. Эмоциональное – рациональное, авторитарно – рациональная рациональность
- •4.1.4. Биологическое – социальное
- •4.2. Сферы культуры
- •4.2.1. Религия
- •4.2.2. Философия
- •4.2.3. Наука, алхимия
- •4.2.4. Искусство
- •4.2.5. Право
- •4.2.6. Мораль
- •4.2.7. Воспитание
- •4.2.8. Образование
- •4.2.9. Общение
- •4.3. Народная культура
- •4.4. Средневековая культура как целостность
- •Глава 5. Культура эпохи Возрождения
- •5.1. Эпоха Возрождения: хронологические и территориальные границы, взаимосвязь социально-экономических и культурных особенностей
- •Особенности антропологической структуры культуры
- •Субъектное – объектное
- •Индивидуальное – универсальное
- •Личное – общественное
- •Телесное – духовное
- •Биологическое – социальное
- •Эмоциональное – рациональное
- •Взаимосвязи и особенности содержания различных сфер культуры
- •Искусство
- •Воспитание и образование
- •5.3.4. Наука
- •5.3.5. Общение
- •5.3.6. Философия и религия
- •Философия
- •Теоретическое религиозное сознание
- •Религиозное сознание и искусство
- •Обыденное религиозное сознание
- •Отношение к церкви и духовенству
- •5.4. Культура Возрождения как целостность. Исторические уроки эпохи Возрождения
- •Глава 6. Сциентистско-прагматистский тип культуры нового и новейшего времени
- •6.1. Исторические модификации капитализма и основные ценности сциентистско-прагматистской культуры
- •6.2. Антропологическая структура
- •6.2.1. Личное – общественное
- •6.2.2. Субъектное – объектное
- •6.2.3. Телесное – духовное, рациональное – эмоциональное. «Формальная» рациональность, поиски новой рациональности
- •6.2.4. Биологическое – социальное
- •6.2.5. Индивидуальное – универсальное
- •6.3. Сферы культуры
- •6.3.1. Наука
- •6.3.2. Искусство
- •6.3.3. Религия
- •6.3.4. Мораль
- •6.3.5. Воспитание и образование
- •6.3.6. Общение
- •6.3.7. Политическая культура
- •6.3.8. Философия
- •6.4. Общекультурные понятия
- •6.5. Культура и цивилизация. Коллизии современной культуры и необходимость перехода к новым цивилизационным принципам
- •РазделIii. Теоретическая модель гуманистической культуры
- •Принципы построения теоретической модели гуманистической культуры
- •Глава 1. Антропологическая структура культуры
- •1.1. Субъектное – объектное
- •1.2. Личное – общественное
- •1.3. Индивидуальное – универсальное
- •1.4. Телесное – духовное
- •1.5. Эмоциональное – рациональное
- •1.6. Биологическое – социальное
- •Глава 2. Изменение субординационных и координационных связей между элементами системы культуры. Тенденции развития содержания отдельных ее сфер
- •2.1. Материальное и духовное в культуре
- •2.2. Мораль
- •2.3. Искусство
- •2.4. Наука
- •2.5. Религия
- •2.6. Общение
- •2.7. Политическая культура
- •2.8. Культура производства
- •2.9. Образование и воспитание
- •2.10. Философская культура
- •2.11. Общекультурные понятия
- •Глава 3. Закономерности распределения и потребления ценностей культуры
- •3.1. Закономерности распределения ценностей культуры
- •3.2. Закономерности потребления ценностей культуры
- •Заключение
- •Рекомендуемая литература Учебники и учебные пособия
4.3. Субстратный (статический) срез структуры культуры
Следующий срез структуры культуры позволяет определить «вещество», «субстрат», из которого она состоит. В этом случае мы рассматриваем культуру «в статике», отвлекаясь от момента ее движения, развития.
4.3.1. Ценности и нормы
Что же является «веществом» культуры? Методом феноменологического наблюдения и анализа можно установить, что веществом, субстратом культуры являются всякого рода нормы и ценности. При этом надо отметить, что в научной литературе установилось деление на нормы-рамки и нормы-ценности. С этой точки зрения понятие «норма» является более широким по объему, чем понятие «ценности», поскольку оно включает в себя понятие «ценности».
Нормы-рамки — это всякого рода правила, инструкции, предписания, которые действуют в различных областях деятельности человека.
Понятие нормы-ценности, или просто «ценности» чрезвычайно сложно, имеет сугубо дискуссионный характер. При всех различиях взглядов исследователей этой проблемы можно выделить две доминантные идеи, которые могут сыграть плодотворную роль в развитии аксиологии: это — субъектно-объектный характер ценностей и связь их с потребностями общества, социальных групп и личности. В связи с этим широким признанием пользуется понимание ценности как функционального бытия вещи, определяемой ее значимостью для человека и общества. Однако сторонники этого подхода испытывают определенные трудности перед лицом многочисленных фактов, когда вещи, обладающие набором объективно-полезных свойств, не обретают функционального бытия вообще или используются в соответствии с другими зачастую объективно-вредными свойствами. И наоборот, вещь, обладающая скромным набором объективно-полезных свойств, получает у некоторых индивидов и социальных групп статус ценности высшего порядка. Таким образом, в связи с определением ценности, о котором идет речь, встает вопрос, от чего зависит значимость вещи для человека и общества. Представляется, что удовлетворительно ответить на него можно только в рамках теории культуры.
Более того, речь должна идти о необходимости плодотворного синтеза не только между теорией культуры и аксиологией, но и между ними обеими и философской антропологией: в цепочке взаимодействий между теорией культуры, теорией ценности и философским учением о человеке наиболее активным звеном является, по-видимому, теория культуры. Именно от ее дальнейшего развития зависят возможности обогащения содержания философской антропологии и аксиологии. Что касается последней, то в отрыве от философии, антропологии и теории культуры она вообще, как представляется, может существовать лишь как свод весьма тощих абстракций.
Что же позволяет рассматривать ценности как одну из разновидностей норм культуры и в чем состоит отличие ценностей как норм культуры от других видов норм — норм-рамок? Рассматривать ценности как одну из разновидностей норм культуры позволяет то обстоятельство, что ценности тоже имеют нормативный характер, т. е. они определенным образом ограничивают деятельность человека, нормируют ее: человек, придерживающийся одной системы ценностей, не позволит себе многого из того, что считает вполне нормальным человек, придерживающийся другой системы ценностей. Однако область, где проявляется нормирующая функция ценностей, не распространяется на всю сферу деятельности человека. Например, инструкции по пользованию электроприборами можно и нужно выполнять безотносительно к системе ценностей, которыми руководствуется человек в своей жизни. Нормирующая функция ценностей проявляется в высших этажах деятельности человека, там, где определяются ее высшие цели и ее основные ориентации, т. е. направления. Таким образом, ценности можно определить еще и как нормы человеческого целеполагания, или нормы-ориентации.
Анализ категории «нормы культуры» позволяет, как мы видим, с иной стороны, чем это делалось ранее, подойти к пониманию категории «ценность». Очевидно, что когда говорится о ценности как функциональном бытии вещи и о ценностях как нормах человеческого целеполагания, то речь идет не просто о разных определениях понятия «ценность», а о разных видах ценностей. При этом ясно, что ценности второго вида как нормы человеческого целеполагания являются определяющими по отношению к первым, поскольку только в системе определенных целей деятельности те или иные вещи обретают функциональное бытие.
Подводя итоги, следует признать, что в культуре существует три вида ценностей:
ценности — идеалы;
ценности — свойства вещей, выявляемые в результате соотнесения с ценностями-идеалами;
ценности — вещи, обладающие ценностными свойствами.
Понятия «антропологическая структура культуры» и «субстратный или статический, срез структуры культуры», связаны между собой: понятие «субстратный срез структуры культуры» позволяет углубить представления об антропологической структуре культуры и, наоборот, понятие «антропологическая структура культуры» позволяет углубить и расширить представления о субстратном срезе структуры культуры.
Дело в том, что на вершине иерархии ценностей, которые составляют содержание той или иной культуры, всегда находится совокупность определенных человеческих качеств, составляющих в своем единстве идеальный образ человека той или иной культуры.