1. Общая характеристика философии Нового времени.

Эпоха Нового времени датируется 16-17 веками. Это была эпоха, когда в культуре приоритетное значение имел человеческий разум, научное познание и наука в целом. 16 век считается веком появления классической науки. В это время были разработаны фундаментальные законы классической физики. Стали активно развиваться химия, биология, математика, астрономия и другие науки. В связи с этим интерес философов Нового времени был сконцентрирован в области теории познания. Философы пытались разрешить следующие проблемы, касающиеся процесса познания мира и структуры научного знания:

       проблема метода получения истинных знаний о мире;

       проблема источника истинных знаний;

       проблема классификации наук;

       проблема познаваемости мира и другие проблемы.

В философии Нового времени возникло два философских направления: эмпиризм и рационализм.

К эмпирикам можно отнести следующих философов: Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, Т. Гоббс.

Рационалистами были: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц.

2. Философия ф. Бэкона.

Одним из первых философов Нового времени считается Фрэнсис Бэкон (1561-1626), британ­ский философ, основатель методологии опытной на­уки.

 

Бэкон считал, что Бог проявляет себя не только в книге Св. Писания, но и в книге Природы. Наука должна отгородиться от религии и «прочитать» книгу Природы, выпытать у природы истину. Бэкон считал, что целью науки является не знание ради знания, а господ­ство человека над природой. В главном философском сочинении «Новый Органон или истинные указания для истолкования природы» (1620) он поставил перед собой задачу сформулировать правильный метод исследования при­роды и разработать программу построения любой науки, основанной на опыте. Бэкон утверждал, что опыт и эксперимент являются основными способами познания природы. Он выделял два вида опытов: «плодоносные» и «светоносные». Плодоносными Бэкон называл опыты, дающие положительные результаты, которые могут быть использованы человеком в улучшении его жизни. Светоносными Бэкон считал опыты, не дающие конкретные результаты («плоды»), но помогающие лучше понять природу изучаемых явлений. Светоносные опыты «освещают» путь учёного и помогают лучше видеть перспективы научного поиска.

 

На пути познания человек стал­кивается с многочисленными препятствиями («идола­ми» или «призраками»), мешающими его продвижению к истине. Причем, эти «идолы» свойственны самой человеческой природы, то есть сам наш разум ставит себе эти преграды и ловушки. Бэкон выделил четы­ре группы таких «идолов»:

1) «призраки рода», исходящие от  самой природы человека, то есть обус­ловленные несовершенством и ограниченностью наших органов чувств;

2) «призраки пещеры», заблуждения отдельного человека, связанные с узос­тью его взглядов; они обусловлены воспитанием, привычками, прирождёнными особенностями;

3) «призраки рынка (площади)» - общераспространенные заблуждения людей, которые возникают в силу плохого, нелепого словоупотребления, что приводит к пустым спорам, толкованиям слов, а не реальности;

4) «призраки театра», исходящие от догматической приверженности людей к авторитетным концепциям. Бэкон называл философские и религиозные учения комедиями, представляющими вымышленные миры.

Чтобы оградить влияние идолов на процесс научного познания, по мнению Бэкона, необходимо мудрое сомнение и пра­вильный научный метод. Бэкон предложил три образа, которые иллюстрируют три различных метода познания.

       Учёные, основывающиеся только на разум, подобны пауку. Они производят паутину своих знаний только из своего «брюшка» (разума), не обращаясь к опыту. Бэкон считал, что разум, оторванный от опыта, не заслуживает доверия, так как он часто впадает в заблуждения.

       Учёные, которые основываются только на опыте, подобны муравью, который только собирает материал (опытные данные) и довольствуется этим, не делает разумных выводов из опытов.

       Настоящий учёный совмещает разум и опыт и подобен пчеле, которая извлекает материал (опытные данные) из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему усмотрению. Преобразует «пыльцу» опытных знаний в «мёд» научной теории.

 

Бэкон считал, что единственно правильным методом исследова­ния законов природных явлений является метод индукции, опирающийся на опыт и эксперимент. Индукция – это процесс обобщения частных знаний об изучаемом предмете, явлении; это переход от частных опытных знаний к обобщённым, теоретическим знаниям о мире.

Бэкон разработал подробную классификацию наук, описывающую не только уже име­ющиеся, но и те дисциплины, которые могут и должны быть разработаны в последующем. Осуществленная им классификация была признана и широко использо­валась многими мыслителями, главным образом фран­цузскими просветителями.

В 1627 году Бэкон опубликовал свою утопическую повесть «Новая Атлантида», в которой изложил принципы идеального устройства государст­ва, а также проект государственной организации науки. Подробно описанный им научно-технический центр утопического государства Бенсалем, стал своего рода прообразом современных научных сообществ (типа академии наук), осуществля­ющих планирование и организацию всех научных ис­следований и активно внедряющих их достижения в производство.