5. Теория общественного договора (т. Гоббс, Дж. Локк).

Теорию общественного договора разрабатывал не только Руссо, но и английские философы Т. Гоббс и Дж. Локк.

Размышления Томаса Гоббса (1588-1679) о власти, обществе, человеке и государстве изложены в его сочинении «Левиафан». По мысли Гоббса, в естественном догосударственном состоянии люди ведут постоянную вой­ну всех против всех. В этом состоянии «каждый чело­век имеет право на все, даже на жизнь всякого друго­го человека...». Благоприятное время для заключения соглашения и общественного договора наступает, ког­да этого требует разум и все люди стремятся к миру, и продолжается до тех пор, пока есть надежда достичь мира... И тогда, «...в случае согласия на то других, че­ловек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться такой степе­нью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к се­бе». В этом случае исключительно важно «выполнять соглашения после их достижения», поскольку в противном случае люди опять скатятся до естественного состояния, когда «человек человеку – волк». «Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сде­лало себя путем взаимного договора между собой ог­ромное множество людей с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты». Гоббс считал наилучшей моделью государства монархию.

Джон Локк (1632-1704) предложил своё понимание теории «общественного договора». Он рассматривал социально-политический про­цесс как развитие человеческого общежития от есте­ственного состояния до гражданского общества. В изначальном естественном состоянии люди взаимно доброжелательны, свободны и равны между собой и перед Богом. Следование разумным естест­венным законам позволяет достичь согласия при со­хранении индивидуальной свободы. Локк является одним из самых значительных разработчиков основ гражданского общества. Локк предложил теорию разделения влас­тей, где власть делится на: законодательную, ис­полнительную и федеральную. Это необходимо для того, чтобы ветви власти контролировали друг друга и чтобы народ мог контролировать власть. Ведь, с точки зрения Локка, основной целью правительства является защита естественного права граждан на жизнь, свободу и собственность. Правительство не имеет права дейст­вовать произвольным образом, оно само обязано под­чиняться законам, по сути дела, не им первоначально сформулированным. Народ должен оставаться безус­ловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное правительство. Однако сопротивление также ограничивается разум­ными пределами и заканчивается с установлением прочного политического баланса. По мнению Локка, наиболее оптимальной формой такого ба­ланса является консти­туционная парламентская монархия.

6. Вольтер о религии.

Вольтер, настоящее имя – Франсуа Мари Аруэ (1694-1778) – один из самых ярких представителей французского Просвещения.

Основные философ­ские сочинения: «Философские письма», «Опыт о нравах и духе народов и об основных фактах истории от Карла Великого до Людовика XIII», «История Российской империи в царствование Петра Великого», «Карманный философ­ский словарь» и др. Вольтер предложил новое доказательство бытия Бога: «Я существую, а, следовательно, нечто существует вечно». Раз бытие Бога мыслимо, значит оно возможно. Таким образом, Бог скорее существует, чем не существует. Но утверждать и обсуждать свойства Бога человек не может, так как он ограничен и конечен, а природа божественного бытия бесконечна. Поэтому Вольтер критиковал теологию (учение о Боге).

 Вольтер в своём учении связывал теологию и политическую борьбу. Он считал, что теологи «питают честолюбивые чаяния главарей сект, но кончается это обычно тем, что они стремятся стать во главе партий». Эффективность господства над народом предполагает фанатизм наро­да, поэтому каждая «партия» имеет определенную ре­лигию. Теология преследует частные корпоративные интересы и не выходит на уровень интересов общест­ва в целом.

По мнению Вольтера, общество в целом не нужда­ется во многих теологических религиях враждую­щих друг с другом. В связи с этим Вольтер выдвинул принцип «Раздавите гадину!», который относился к различным церквям, религиозным конфессиям, заставляющим людей конфликтовать из-за незначительных различиях в обрядах или догматах. Общество нуждается в одной естественной (госу­дарственной) религии, которая представляет собой деистическую веру в Бога (деизм – философское утверждение о том, что Бог создал мир и устранился из него, то есть больше не влияет на то, что происходит в мире). Теологическую религию Вольтер называл «матерью фанатизма, гражданских раздоров, врагом рода человеческого». Только религия государственная является основой порядка и законодателем общественной мора­ли.

В «Письмах о веротерпимости» Вольтер писал, что основанием общественного права и порядка является естественное человеческое право, заключающееся в принципе: «Не делай никому того, чего бы тебе не хотелось для себя». При соблюдении этого принципа трудно представить себе ситуацию, когда человек говорит другому: «Верь в то, во что верю я, иначе ты умрешь».

Вольтер писал, что если бы такое поведение соответствовало человеческому праву, то из него логически последовало бы, «что японец ненавидел бы китайца, который, в свою очередь, стал бы проклинать сиамца; тот бы питал отвращение к жителям Индии; монгол разорвал бы сердце первому попавшемуся малабарцу, а тот мог бы задушить перса, который стал бы убивать турок. А все вместе они набросились бы на христиан, которые уже давно буквально пожирают друг друга.

Значит, право, основанное на нетерпимости, – дикое и нелепое; это право тигров, но даже еще страшнее, ибо тигры рвут свою жертву на куски только для того, чтобы ее съесть, а мы истребляем друг друга согласно параграфу». Таким образом, по мнению Вольтера, основанием веротерпимости людей друг к другу является только государственная, общая для всех деистическая религия.

Вольтер занимался не только проблемами религии, но и проблемами морали, политики, истории и др. Именно Вольтер предложил новый термин «философия истории». Философия истории должна исследовать исторический процесс как естественный процесс и не стремиться найти в ходе истории сверхъестественные силы и божественное провидение.

Немецкая философия