goryunov_v_p_red_filosofiya

случайность, т. е. имеют в своей основе стремление к бессмертию. Стремление к бессмертию, согласно Федорову, есть стремление к воскрешению. Смерть познается в утратах, прежде всего в утрате отцов, которые выполняли значимую функцию пробуждения, призыва к действию, сохранения общества, рода человеческого. «“Во имя отца” держались все сыны в общем духе». Бессмертие достигается в целостности мира, которое обеспечивается отсутствием столкновений отдельных его частей, ведущих к разрыву, разъединению и смерти. «Воскрешение, как акт совершающийся, объединяет не только все религии, все исповедания, оно объединяет в одном действии, во всеобщей родственной, праотеческой любви как верующих, так и сомневающихся, ученых и неученых, сословия, город и село». Объединение всех людей ради достижения бессмертия и есть общее дело человечества.

К. Э. Циолковский – основоположник космонавтики, человек, создавший реактивный двигатель, – главным своим достижением считал «космическую философию», раскрывающую смысл жизни, цели и перспективы человечества в космических масштабах. Смысл видится им в управлении жизнью и природой таким образом, чтобы все чувствующее было счастливо. Вселенная определяется как единый, бесконечно сложный организм, включающий в себя иерархию космических структур разного уровня организации – от атомов до метагалактик. Она имеет свою причину и волю. Эта причина гораздо выше самого космоса, так как способна создавать (разрушать) вещество и энергию. Причина «есть высшая любовь, беспредельное милосердие и разум, и причина, и органические существа вселенной и их разум составляют одну и ту же любовь». Вселенная – живая, в ней протекают процессы, которые компенсируют умирание и разрушение. Все космические тела состоят из мельчайших материальных частиц – атомов, обладающих способностью чувствовать и подверженных бесчисленному ряду воплощений в разных природных структурах. Все в мире непрерывно перемещается и преобразуется. Бессмертие человека состоит в бессмертии составляющих его атомов.

В. И. Вернадский – один из мыслителей, положивших начало учению о ноосфере – высшем эволюционном состоянии биосферы, которое характеризуется тесным взаимодействием общества и природы, основанном на разуме. История человечества может рассматриваться как

131

единый большой земной (геологический) процесс. Человечество неразрывно связано с биосферой, ее материально-энергетической структурой. В ходе геологического времени живое вещество закономерно изменяется морфологически, что в свою очередь приводит к изменению его химического состава. Эволюция живого вещества идет в определенном направлении: по меньшей мере на протяжении двух миллиардов лет наблюдается рост центральной нервной системы (мозга), начиная от ракообразных и кончая человеком. Раз достигнутый в ходе эволюции уровень мозга уже не идет вспять, только вперед. Человек является мощной геологической силой, способной освоить для жизни любое место на нашей планете и, возможно, в космосе. Мощь человечества определяется не его материей, но его разумом и направленным этим разумом трудом. Вернадский отмечает, что геологический эволюционный процесс отвечает биологическому единству и равенству всех людей, которое нельзя нарушать.

8.8. Оценка смысла и направленности научно-технического прогресса Н. Ф. Федоровым, К. Э. Циолковским, В. И. Вернадским

Научно-технический прогресс является неотъемлемой частью развития человечества. Именно благодаря нему человек возвышается над своей природной/животной основой.

Н. Ф. Федоров неоднозначно относится к научному знанию. Оно, по его мнению, является мертвым. Дело всеобщего воскрешения, к которому призывает мыслитель, происходит на современном ему этапе только умозрительно: собираются различные культурные памятники с целью их изучения и восстановления образа мира в мысли древних людей; наука воспроизводит жизнь в лабораторных условиях; человечество созерцает небесные и земные условия, от которых зависит его жизнь. Но нельзя ограничиваться только мысленным восстановлением мира. И нельзя принять за действительный/истинный тот образ мира, который нам предлагает наука, ибо он указывает на нашу смертность. Необходимо умозрительное научное знание сделать общедоступным, чтобы народ, «не лишенный ни чувства, ни воли, живущий сердцем и нуждающийся в деятельности», смог использовать его для дела всеобщего воскрешения. Анализ, как научный метод, по Федорову, делает знание мертвым, так как

132

расчленяет объект исследования, лишает его целостности и связей с миром. Необходим синтез, так как «воскресение все собирает, восстановляет и оживляет, тогда как философия все разделяет, все отвлекает и тем умерщвляет». При этом Федоров признает, что анализ – это необходимый этап познания, «ибо прежде нужно все разложить, разделить, чтобы потом сложить и соединить, так как только смертью может быть попрана смерть».

К. Э. Циолковский исходит из того, что научно-технический прогресс – существенный фактор в эволюции космоса. После осуществления глобального преобразования солнечной системы, которое возможно исключительно на основе научных знаний, человечество распространит сферу своего влияния во вселенной в качестве носителя абсолютного разума и счастья. Выход в космос с одной стороны, – естественный закон развития человечества, с другой – его моральный долг. Циолковский утверждает, что является материалистом, придерживается строго научного подхода и опирается исключительно на достижения и авторитет точных наук (математики, физики, химии, биологии), отказываясь от любого неясного, оккультного, спиритического знания. Однако его понимание материи предполагает всеобщую одушевленность всех природных структур (панпсихизм). К тому же, ища причину и принцип вселенной, Циолковский приходит к идее Бога и космической этики, которая никак не может быть обоснована наукой.

В центре исследований В. И. Вернадского находятся философские и методологические проблемы науки: соотношение эмпирического и теоретического уровней познания, природа научного знания, социальные функции науки, этика науки, а также закономерности перехода биосферы в ноосферу и др. Методологически он опирается на точно установленные научные и эмпирические факты и обобщения, изредка допуская рабочие научные гипотезы. Так, например, в вместо слишком широкого понятия «жизнь», которое включает не только научные представления о ней, но и философские, религиозные, художественные, он вводит понятие «живого вещества» (совокупность живых организмов), которое представляет собой научное, эмпирическое обобщение всех известных и легко наблюдаемых фактов. Вернадский различает логику философскую и логику естествознания: первая – логика Аристотеля – исходила из анализа

133

правильного пользования понятий, вторая «должна прежде всего научить правильно строить – описать понятием – естественное тело или естественное явление, причем совсем не безразлично, где оно имеет место – в биосфере или в небесном пространстве». Логика естествознания, согласно Вернадскому, еще не разработана. «Описательное естествознание имеет дело не со словами и понятиями, а с выраженными словами и понятиями реальными объектами биосферы, целиком доступными проверке всех его органов чувств. Это – естественные тела (организмы, минералы, почвы, горные породы и т.д.), которые могут и должны быть исследуемы и уточняемы не только логическим выводом из неизменного слова или понятия, а из реального естественного тела, главное содержимое которого не охвачено понятием или словом». Словесные понятия естествознания варьируют в своей точности до бесконечности, чего нет в абсолютно точных понятиях математических наук или формальнологически точных философских понятиях. «Когда мы имеем дело со словесным понятием, не имеющим за собой конкретного реального тела или конкретного реального процесса в биосфере, например, отвлеченным математическим, научным, философским понятием (энергия, сила, личность, ум, человек, лошадь, зверь, птица и т. д.), мы можем считать, что словами можем его охватить до конца и можем совершенно спокойно и безопасно из этих слов, отвечающих таким понятиям (идеям), делать логические выводы тоже до конца. Выводы, сделанные логически правильно сейчас или сто лет назад, не будут в чем-нибудь существенном один от другого отличаться». В этом состоит принципиальная разница между логикой естествознания и формальной логикой теоретических наук.

8.9. Религиозно-экзистенциальная философия Н. А. Бердяева (1874–1948), проблема свободы и творчества

Н. А. Бердяев – русский религиозный философ, персоналист. В студенчестве примыкал к марксистам, затем перешел к неокантианству и религиозной философии. Главные темы философии Бердяева: свобода человека («Философия свободы», 1911), творчество («Смысл творчества», 1916). Созданная им система экзистенциальной христианской философии призвана объяснить проблему активности и свободы личности. Согласно

134

Бердяеву, свобода – первооснова бытия. Однако в реальном мире господствует объективация, упраздняющая свободу человека.

Именно в творчестве человек ощущает себя свободной личностью, по крайней мере, на какой-то момент. Однако результаты творчества неизбежно включаются в земной круговорот идей и вещей, объективируются. В этом заключается трагическая участь человека, и преодоление ее Бердяев связывает с переходом земного бытия в принципиально иное состояние, близкое по смыслу евангельскому Царству Божьему. Философ отрицает теорию прогресса в любом ее варианте, он далек даже от умеренного оптимизма В. Соловьева. Отсутствует у него также характерная для многих русских религиозных философов идея синергии – сотрудничества Бога и человека в деле преобразования материального мира.

Подобно всем романтикам, этот русский философ отстраняется от реального мира, его мысль и чувства устремлены за горизонт земной жизни к таинственным и загадочным сферам бытия.

Человек освобождается лишь в процессе творчества. Эти темы разрабатывались Бердяевым и в эмиграции в следующих трудах: «Я и мир объектов» (1934), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). История русской общественной и философской мысли представлена в работе «Русская идея». Обобщенная характеристика взглядов Бердяева дана в его автобиографии «Самопознание» (1948).

8.10.Особенности восприятия

итрактовки марксистской философии в России

Различные слои российского философского сообщества во второй половине XIX в. – первой четверти XX в. воспринимали и трактовали марксизм по-разному, в том числе ряд авторов знаменитого сборника «Вехи» (1909): Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве и другие так называемые «легальные марксисты». Что же привлекло их к марксизму? Объективно-закономерный ход истории, постулируемый К. Марксом. Однако довольно скоро указанные мыслители вскрыли религиознопророческий подтекст коммунистического идеала, выдвинутого Марксом, и в «Вехах» отказались от марксизма.

135

Руководители российской социал-демократической партии (В. И. Ленин и др.) клеймили «веховство» как ренегатство. Но и трактовка В. И. Лениным идей Маркса была неадекватной. Ленин приспосабливал эти идеи для теоретического оправдания захвата политической власти в одной отдельно взятой стране – России. В то время как Маркс полагал, что коммунизм может победить – более или менее одновременно – лишь в ряде наиболее развитых (по сравнению с Россией) стран, когда капиталистический строй исчерпает возможности своего развития.

Таким образом, употребление термина: «марксизм–ленинизм» является не вполне адекватным по сути дела. В социал-демократии России существовали и иные, помимо ленинской, интерпретации марксизма: А. А. Богданов, А. В. Луначарский и др.

Глава 9

УЧЕНИЕ О БЫТИИ

9.1. Бытие, материя, движение

Понятие «бытие». В широком смысле категория бытия означает существование и материальных, и духовных объектов. Быть – значит существовать. В истории философии понятие бытия всегда играло очень важную роль. Осмысливая существующее как бесконечное множество качественно различных вещей, мыслители задумывались над тем, что происходит с ними после того, как они исчезают, т. е. прекращают свое существование. Конечность вещей, их ограниченность в пространстве и времени невозможно было осмыслить без категории небытия. Признание небытия выступало формой осмысления преходящего характера вещей, неизбежности их качественного изменения.

Категории «бытие» и «небытие» – это самые первые философские понятия, с помощью которых пытались отразить сущность окружающего нас мира. Не случайно в античной философии признавался тезис о том, что рассуждать о смерти (небытии) – значит философствовать. Позже скептик Монтень перевернул этот тезис, так что у него получилось: «…философствовать – это значит учиться умирать» (Монтень М. Опыты. /

136

М. Монтень. – М.; Л., 1958. Кн. 1. – С. 102.). В нашу эпоху этот тезис был подхвачен и своеобразно переосмыслен экзистенциализмом.

Формирование философии как формы общественного сознания происходило в эпоху возникновения понятий бытия и небытия, материи, субстанции, когда ставился вопрос о том, что есть окружающий нас мир сам по себе, что получится если осмыслить этот мир, не прибегая к понятию «бог».

Вся совокупность вопросов, связанных с понятиями «бытие», «материя», «субстанция», «движение», «пространство» и «время» обозначается понятием «онтология» (от греческого ontos – сущее и logos – учение).

Фундаментальным вопросом онтологии является вопрос об общих принципах организации бытия. Для того чтобы как-то подступиться к решению этой сложной задачи, зададимся вопросом более простым: каким образом можно перевести любую вещь из состояния присутствия в сфере бытия, существования в состояние отсутствия в оной? Ответ очевиден – путем разрушения. Разрушив, например, вот этот стол, мы имеем ножки и крышку, из которых он состоял, но самого стола мы уже не имеем. Следовательно, существование стола, как и любой другой вещи, образуют не его составные части, но совокупность тех устойчивых связей, которые связывают эти части воедино.

Поразмыслив над этим примером, можем сделать следующие выводы относительно природы бытия.

Мы видим, что тот вообще-то загадочный, непонятный в своей основе мир, который нас окружает, есть все же скорее порядок, чем хаос. Все вещи связаны между собой многообразными связями. В свою очередь, любая вещь есть продукт внутренних связей, образующих ее элементов и так далее. Связи сохраняются определенное время, разрушаются, образуются вновь. В своей совокупности все многообразие связей образует мировой строй, мировой порядок. Для любой вещи быть, существовать означает быть в строю мирового порядка, занимать в нем свое определенное место: среди всего подвижного многообразия связей и взаимодействий, взаимовлияний сохранять преемственность определенного, именно данной вещи присущего набора, «рисунка» устойчивых связей ее элементов.

137

Конкретные свойства тех или иных форм и видов бытия, т. е. устойчивых связей определенного типа, например, атомных, молекулярных, биоорганических, социальных и тому подобное, изучают конкретные науки – физика, химия, биология, социология и др.

Философию интересует наиболее общая, фундаментальная природа бытия, сами истоки мирового порядка. Поскольку истоки бытия существования не даны нам в устойчивом повседневном опыте (ни в житейском, ни в научном), о свойствах «фундамента» бытия мы можем строить только возможно более осмысленные гипотезы.

Вфилософском знании сложились два основных подхода к пониманию природы всеобщей основы существования – субстанции.

Первый подход рассматривает проблему субстанции со стороны выяснения отношений понятий бытия и сознания. Здесь выделяются идеалистическое и материалистическое направления в понимании истоков природы окружающего нас мира. Идеалистическое направление

предполагает, что до и независимо от мира вещей существует особая идеальная реальность – источник и гарант мирового порядка, по своей природе сходная с человеческим сознанием, – абсолютная идея, мировой разум и т. п.

Вкачестве абсолютного средоточия гармонии и порядка идеальная реальность гарантирует наличие устойчивости, упорядоченности и целесообразности в среде текучего многообразия связей и взаимодействий мирового целого и является, таким образом, субстанцией, т. е. всеобщей основой существования мира вещей.

Вотличие от идеалистического материалистический подход не признает какого бы то ни было существующего до и независимо от мира вещей особого источника и гаранта мирового порядка. Для материализма в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и, следовательно, материя сама себя организует, сама «кристаллизует» конкретные формы своего существования.

С этой точки зрения, все вещи мира связаны своего рода «круговой порукой», ибо являются одновременно и источником мирового порядка, и его результатом.

Таким образом, материалистический подход полагает в качестве всеобщей основы существования, субстанции мира вещей – материю –

138

самоорганизованное и самоорганизующееся множество объектов мирового целого, некоторое подмножество которого дано нам в опыте нашего восприятия.

Второй подход к пониманию природы субстанции исследует бытие со стороны проблемы его внутреннего единства.

В зависимости от способа решения этой проблемы выделяются монистическое, дуалистическое и плюралистическое направления в понимании фундаментальных начал бытия.

Монистическое направление исходит из представлений об абсолютном внутреннем единстве бытия. При этом идеализм настаивает на существовании специального носителя и гаранта внутреннего единства бытия – мирового разума, мировой роли и т. п. Материализм, напротив, отрицает существование особой субстанции – носителя единства бытия, утверждая, что единство мира обеспечивается универсальностью одних и тех же всеобщих принципов и законов взаимодействия, движения и развития бытия.

Дуалистическое направление утверждает, что в мире существуют две не сводимые друг с другом субстанции – идеальное и материальное, которые имеют разную природу, развиваются по своим собственным законам, но способны влиять друг на друга.

Наконец, плюрализм – философское направление, полагающее, что окружающий нас мир имеет не один и не два, а бесконечное множество фундаментов-субстанций, каждая из которых живет своей самостоятельной, только ей присущей жизнью.

Отнюдь не утверждая, что современная наука дает нам исчерпывающее полное описание реального положения дел в мире, отметим, что самая строгая и авторитетная картина мира XXI в. – научная картина мира – тесно связана именно с материалистическим подходом в философии.

Наиболее последовательная философская школа современного материализма – диалектический материализм – дает обобщенное философское понятие: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Ленин В.И. Полн. собр. соч.,

139

т. 18, с. 131). Это определение не содержит указания на ту или иную вещь или конкретное свойство. В целом объективная реальность есть и вещь, и свойство, и отношение в их органическом единстве. Материя как объективная реальность соотносится со своей противоположностью – субъективной реальностью, т.е. сознанием.

Привлекая результаты современной науки, рассмотрим формы и виды бытия (мирового порядка) как формы организации материи.

Материя всегда обладает определенной организацией, она существует в виде конкретных материальных систем. Система – это комплекс взаимодействующих элементов. Элемент – это далее неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрения. Структура – это совокупность устойчивых отношений и связей между элементами. Структурность – неотъемлемый атрибут всех существующих систем.

Понятие системы и элемента соотносительны. Всякая система может быть элементом еще большего образования, в которое она входит. Точно также и элемент выступает в качестве системы, если учитывать его структурность, наличие более глубоких структурных уровней материи. Но эта соотносительность понятий не означает, что системы придуманы человеком для удобства классификации явлений. Системы существуют объективно как упорядоченные целостные образования.

Можно выделить следующие основные типы материальных систем и соответствующие им структурные уровни материи: в неживой природе – элементарные частицы (включая античастицы) и поля, атомные ядра, атомы, молекулы, агрегаты молекул, макроскопические тела, геологические образования, Землю и другие планеты, Солнце и другие звезды, местные скопления звезд, Галактику, системы галактик, Метагалактику, границы и структура которой еще не установлены.

В живой природе существуют внутриорганизменные и надорганизменные биосистемы. К первым относятся молекулы ДНК и РНК, как носители наследственности, комплексы белковых молекул, клетки (состоящие из подсистем), ткани, органы, функциональные системы (нервная, кровеносная, пищеварения, газообмена и др.) и организм в целом. К надорганизменным системам относятся семейства организмов, колонии, различные популяции – виды, биоценозы, биогеоценозы, географические ландшафты и вся биосфера.

140