goryunov_v_p_red_filosofiya

Возникающие здесь проблемы аналогичны тем, что связаны с солипсизмом (рис. 3).

Сфера ощущений непроницаемая.

Вопрос о существовании объективной реальности неразрешим: то ли материя, то ли Бог,

то ли там нет ничего?

Рис. 3

Вариант 3. За человеческими ощущениями (за пределами субъективной реальности) допускается существование независимого от человека мира (объективной реальности). Такую позицию можно обозначить как объективизм (рис. 4). Но здесь возникают проблемы другого рода: о природе независимого от человека мира (материален он или идеален, конечен или бесконечен, самостоятелен или кем-то сотворен, постоянен или изменчив?); о его отношении к человеческому сознанию, доступности познанию; с другой стороны, о природе сознания и способах познания объективного мира (является ли человек с его сознанием частью объективного мира, каков механизм познавательного процесса, есть ли предел человеческому познанию?).

11

Человек существует в мире материальных предметов, воспроизводимых

в его сознании в виде ощущений и мыслей

Рис. 4

	Третий вариант имеет два подварианта. П		о д в а р и а н т 1:
	относительный агностицизм (рис. 5).
	Объективная		Познание есть
			упорядочение
	реальность сама
			ощущений. Для этого
	по себе непозна-
			требуются опреде-
	ваема (вещь в
			ленные врожденные
	себе) и может
			познавательные
	быть истолкована
			способности
	как угодно	Сфера ощущений
			(чувственные и
		искажает образ
			логические)
		объективной реальности.
		Действительный мир
		недоступен и потому
	Становление	непознаваем. Процесс	Единство знания
	сознания (в том	познания ограничивается	не объяснить
	числе врожденных	сферой ощущений	без врожденных
	познавательных		познавательных
	способностей)		способностей,
	не объясняется		а в конечном счете –
			без высшего
		Рис. 5	духовного начала
	12

П о д в а р и а н т 2: Сфера ощущений прозрачна. Органы чувств нас не обманывают и адекватно воспроизводят предметы объективной реальности. Следовательно, мир познаваем. Здесь возможны три философских направления (рис. 6).

Сфера

ощущений

прозрачна

		Материализм:
	Объективный	объективная реальность	Дуализм:
		представляет собой мир
	идеализм:		материальное и
		материальных предметов,
	в основе		идеальное
		никем не сотворимый
	объективной		существуют
		и не уничтожимый,
	реальности		параллельно,
		имеющий причину
	лежит некое		независимо друг
		своего существования
	духовное начало		от друга
		в самом себе

Диалектический Метафизический материализм

материализм

Рис. 6

13

	Рассмотрим их более подробно.
	Объективный идеализм (рис. 7).
	Формы материального бытия предметов	В основе объективной
	бесконечно многообразны и изменчивы.	реальности лежит
		духовное начало,
	Их сущность одна, вечная и неизменная.
		т.е. мир материальных
	В каждом случае своего материального	предметов вторичен
	бытия предмет лишь частично выражает	по отношению
		к их идеальным
	свою сущность. Например, в ХУШ в.	сущностям как
	автомобилей на Земле не было, а сейчас	абсолютному бытию
	нет автомобилей конца XXI в., но идея
	автомобиля была и будет всегда одна и
	та же, т. е. автомобиль как таковой не	Рис. 7

определяется ни формой, ни материалом и вообще никакими материальными свойствами: «автомобиль вообще» – это сугубо идеальное образование, первичное по отношению ко всем его материальным воплощениям.

Чувственная данность материальных предметов не обеспечивает полноты их знания. Познание предмета есть познание его сущности. Основным средством познания здесь является мышление (интуиция, творческое озарение). Таким образом, по схеме объективного идеализма источником знания является мышление. В этом плане объективный идеализм относится к рационализму. Проблема происхождения идей объективным идеализмом не ставится. В конечном счете здесь необходима вера, и без мистики так или иначе не обойтись.

П р и м е ч а н и е. Религия, как форма общественного сознания, смыкается с объективным идеализмом. Бог – это некая абсолютная идея бытия, первичная по отношению ко всем возможным формам его материальности.

Материализм (рис. 8). Мир представляет собой бесконечное многообразие материальных предметов, во-первых, существующих объективно и, во-вторых, данных человеку в ощущении. Мир не имеет ни начала, ни конца. Проблема возникновения и развития мира исследуется наукой.

14

	Материальный
	мир	Познание материального
		мира есть его отражение
	Сознание есть свойство	в сознании человека.
		Знание предметов есть
	особым образом
		их образы, копии. По мере
	организованной
		исторического развития
	материи, результат
		знание о мире становится
	естественного
		все более полным
	развития природы.
		и точным
	Наука исследует
	эту эволюцию

Рис. 8

По схеме материализма источником знания является ощущение. В этом плане материализм, как и субъективный идеализм, относится к сенсуализму, но, в отличие от субъективного идеализма, считает ощущения копиями материального мира.

Метафизический материализм отличается от объективного идеализма тем, что отвергает какое-либо духовное начало объективной реальности. Следовательно, онтологически они противоположны. Но признание метафизическим материализмом абсолютных качеств вещей, т. е. их качественной определенности, присущей им самим по себе, в принципе тождественно признанию их абсолютных идей, поскольку качественная определенность вещи (ее сущности) не может быть воплощена полностью в каких-либо материальных свойствах. Соответственно сущность вещи, понимаемая как абсолют, недоступна познанию на чувственной основе и раскрывается лишь в порядке творческого порыва и озарения. Это означает, что гносеологически метафизический материализм и объективный идеализм едины.

Они едины и методологически, находясь на позициях абсолютизма – направления, признающего наличие предельных форм бытия, конечных или начальных (первоэлементы мира, материя как таковая, идеи вещей, абсолютная идея, Бог и т. п.). В метафизическом материализме мир определенен, он «какой-то», но это «какой-то» уходит в бесконечность и в

15

принципе совпадает с определенностью абсолютной идеи, тоже уходящей в бесконечность. Таким образом, метафизический материализм и объективный идеализм совпадают по признанию абсолюта (абсолютной сущности) в виде либо материи как таковой, либо идей, т. е. предметов как таковых. Направление, отрицающее наличие предельных форм бытия и признающее лишь его бесконечное многообразие, называется релятивизмом.

Диалектический материализм, в отличие от метафизического материализма, признает активность субъекта, сознанию которого мир дан не сам по себе, не как таковой, а в его определяемости природными и социальными свойствами индивидов, всей общественной практикой. Иначе говоря, мир сам по себе «никакой» (или, что то же самое, бесконечно многообразный, т. е. неопределенный, а значит, «никакой»), его определенность обусловлена определенностью человеческого бытия. Однако следует различать диалектико-материалистическое положение: «мир сам по себе никакой» и субъективно-идеалистическое положение: «никакого мира самого по себе нет». Следовательно, онтологически диалектический материализм и субъективный идеализм противоположны, но гносеологически имеют некоторые общие черты, хотя принципиально различаются в понимании познания: для диалектического материализма знание о мире – это его образ, а для субъективного идеализма – некий символ, знак, иероглиф, инструмент.

Таким образом, материализм, как метафизический, един с объективным идеализмом (сущность, закон, необходимость отождествляются с абсолютной идеей), а как диалектический, он един с субъективным идеализмом (активность субъекта, практика отождествляются с ощущениями). Диалектический материализм является безусловным шагом вперед в философии в том плане, что перекидывает мостик через пропасть, разделяющую объективизм и субъективизм, абсолютизм и релятивизм. Тем самым в человеческом бытии связываются объективная и субъективная реальности, чего не может быть ни в рамках объективного идеализма, где исключается активность субъекта, подавляемая абсолютной идеей, ни в рамках субъективного идеализма, где исключаются закономерность, необходимость и царит произвол. В

16

диалектико-материалистическом понимании бытия связываются именно закономерность и активность.

Можно сказать и так: материализм и субъективный идеализм противоположны не в том, что один признает существование вне человека мира, а другой отрицает (крайности свойственны обоим направлениям), а в том, что в одном случае этот мир объявляется независимым от человека (объективным), а в другом – зависимым от него (субъективным).

Дуализм (рис. 9). На базе дуализма не формируется целостных философских учений о бытии. В решении одних проблем преобладает материализм, в решении других – идеализм. В вопросе об источнике знания дуализм относится к рационализму. Большинство философских систем являются монистическими.

			Объективная
	Объективная		реальность (мир
			материальных
	реальность
			предметов, природа)
	(абсолютный дух,
		Материальное	существует
	мировое сознание)
		и идеальное существуют	самостоятельно.
	существует
		параллельно	Происхождение
	самостоятельно.
		и независимо друг	не объясняется
	Происхождение
		от друга. В человеке
	не объясняется
		материальное
		и идеальное
		пересекаются
			Единство
	В познании		знания
			обеспечивается
	главное –
			единой
	мышление.
			данностью
	Без врожденных
			бытия
	познавательных
	способностей
	не обойтись

Рис. 9

Итак, первичным предметом философского рассмотрения, начальным пунктом философствования является вопрос о реальности как о противостоящем человеку мире, исходной данности человеческого бытия,

17

изначально очевидной и не требующей выведения из чего-либо другого. И вопрос этот состоит лишь в одном – объективна или субъективна реальность, т. е. существует ли она сама по себе, независимо от существования человека или неразрывно связана с ним, будучи лишь данностью в его сознании?

В зависимости от ответа на данный вопрос имеют определенное решение остальные философские проблемы.

1. Каков закон бытия (как оно устроено, чем обусловлено в своем становлении и изменении, куда движется)? Коренным, системообразующим здесь является вопрос о первоначалах, основаниях бытия, определение которых обусловлено ответом на конкретный вопрос о единстве мира, или его аналог – вопрос о статусе общего в его соотношении с единичным.

2.Познаваемо ли бытие, можно ли им управлять? Что есть знание, каковы его источник и способ получения? Чем определяется единство человеческого знания? Каков закон смыслового взаимопонимания людей?

3.В чем закон бытия самого человека? Каковы место, цель и смысл человека в бытии?

Все многообразие философских проблем может быть сгруппировано в относительно самостоятельные разделы философии:

онтология – учение о бытии (объясняет законы бытия, представляет его модель);

гносеология – учение о познании (показывает источник знания и механизм процесса познания, объясняет причины единства знания и возможность взаимопонимания);

методология – учение о методах объяснения бытия в условиях противоречивого характера его данности человеку;

аксиология – учение о ценностях (рассматривает вопросы о смысле и целях бытия);

логика – учение о законах, формах и правилах мышления.

В свою очередь любая из указанных философских проблем может быть выведена на передний план в качестве системообразующей для философского направления.

В соответствии с ответами на поставленные вопросы в истории

философии сложились основные философские направления –

18

альтернативные, т. е. исключающие друг друга (парные) системы рассуждений, представляющие собой логически целостные версии решения философских проблем:

объективизм – субъективизм; монизм – дуализм; материализм – идеализм;

агностицизм – «гносеологический оптимизм»; детерминизм – индетерминизм; абсолютизм – релятивизм; реализм – номинализм; рационализм – сенсуализм; рационализм – эмпиризм; рационализм – иррационализм; рационализм – интуитивизм; эссенциализм – феноменализм; метафизика – диалектика.

Любое философское учение явно или неявно, но необходимо принадлежит целиком или тяготеет к какому-нибудь из противоположных «…измов» по каждой из перечисленных пар. В полном объеме всех своих философских характеристик направление является так называемым теоретическим выражением определенного мировоззрения.

Философия, как учение о всеобщности бытия, базируется на его позитивном освоении и в конечном счете выражает закон, сущность содержания позитивности. Следовательно, данные опыта в его широком понимании как познавательно-преобразовательной деятельности вообще без сопряжения со сферой философских абстракций не могут сложиться в целостную систему обобщенного знания. Соответственно непонимание философских проблем какого-либо предмета в конечном счете означает непонимание самого предмета как такового.

Таким образом, философия завершает восхождение по ступеням абстракций и находится на предельном уровне обобщения, представляя собой всеобщую систему отношений, задающую ориентиры, исходные посылки для обоснования решений любых позитивных проблем. Одновременно в той же мере, в какой выход в философию завершает

19

рассмотрение предмета во всеобщей полноте его бытия, исходная философская позиция является и началом рассмотрения предмета.

При рассмотрении философских проблем конкретных областей бытия (любого предмета) сохраняется общая структура философии, прежде всего, различение основных философских направлений. В истории философии сложился достаточно устойчивый предметный ряд философствования: философия природы, общества, человека, познания, науки и техники, политики и экономики, морали и права, культуры и искусства.

По всем разделам и предметам философии формируются разные философские системы в соответствии с основными философскими направлениями: субъективным и объективным идеализмом, метафизическим и диалектическим материализмом, дуализмом и агностицизмом.

Здесь необходимо иметь в виду важное обстоятельство: из целостности философии следует, что философская позиция (определенное решение основного вопроса философии) может быть только одна, если исходить из единства самого бытия как предмета философствования. Например, нельзя быть материалистом в объяснении явлений природы и одновременно – идеалистом в понимании общества. Но это в абстракции, сугубо логически. В чистом виде не может быть реализована ни одна версия (модель, вариант) решения основного вопроса философии, так как при ее последовательном проведении через всю систему философских проблем в определенных случаях обязательно возникнут парадоксы, несоответствия, противоречия и тому подобное, т. е. всегда будет оставаться недостаточной аргументация для утверждения абсолютной достоверности избранной версии, всегда будет возникать необходимость обращения к другим версиям при переходе от одних предметных областей к другим.

Философские направления в чистом виде – это абстракции. Их не было исторически, все они равноправны логически и могут быть представлены в философском рассмотрении любого предмета. Однако разработать единую безальтернативную и непротиворечивую систему философии невозможно. Любая философская система, во-первых, ограничена определенным допущением в решении исходной философской проблемы, во-вторых, она внутренне противоречива в связи с

20