Представление о природе конфликта в рамках исламской доктрины

В литературе [5, с. 183–185] догматика ислама по сравнению с другими мировыми конфессиями оценивается как наиболее простая. Мусульмане верят в единого бога Аллаха и пророчества Мухаммеда о нем. При этом Мухаммед почитается выше других пророков (Авраама, Моисея, Иисуса Христа и др.). Также мусульмане верят в существование ангелов и злых духов (джиннов); в праведный суд в последний день мира; в существование божественного предопределения.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Тем не менее, в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется милостивым и прощающим, однако в качестве важнейшего качества Аллаха признаются его могущество и величие, что накладывает на людей требование полной, безоговорочной покорности его воле. В этом свете представляется уместным мнение некоторых исследователей о том, что ислам является обновлением иудейства с его императивным отношением к человеку и сфокусированностью предписаний на земной жизни. Об этом может свидетельствовать и этика ислама, которая предписывает быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом (talionis), быть щедрым, помогать бедным и т.п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христианства, нет.

Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующим пяти: (1) обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; (2) обязательное омовение перед молитвой и в других случаях; (3) налог в пользу бедных (закят); (4) ежегодный пост в течение всего месяца (ураза в десятом месяце – рамазане); (5) паломничество (хадж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.

Наряду с пятью заповедями мусульмане соблюдают джихад, который в неисламском мире ошибочно отождествляется только со «священной войной». На самом же деле это понятие гораздо шире. В переводе с арабского слово «джихад» означает «радение, усердие» и может быть отнесено к разновидности аскетики. Джихад бывает четырех видов. (1) Джихад сердца направлен на внутреннее самосовершенствование мусульманина. Только очистив свое сердце и свои помыслы в борьбе со злом, мусульманин может считать себя вправе поучать других. (2) Джихад языка – это пропаганда ислама, попытка убедить в верности исламского пути. (3) Джихад руки предполагает целый ряд конкретных мер, обеспечивающих соблюдение исламских норм, принятие дисциплинарных мер в отношении нарушителей норм нравственности и преступников. И, наконец, (4) джихад меча, который и означает священную войну против неверных, причем павшему в этой борьбе (моджахеду) уготовано вечное блаженство в раю.

Когда слово «джихад» употребляется без пояснений, то имеется в виду именно «джихад меча». Мусульманские богословы часто цитируют слова, приписываемые Мухаммеду: «Мы вернулись с малого джихада (т.е. военного похода), чтобы приступить к джихаду великому», то есть духовному очищению, нравственному самосовершенствованию. Духовно-нравственное совершенствование мусульман считалось более трудным, а значит, и более достойным делом, чем война с неверными.

Доктрина джихада была разработана в трудах по мусульманскому правоведению (фикху) и наполнена новым содержанием, в частности типологизацией джихада и характеристикой территорий, на которых он действует или может действовать. Мусульманские правоведы различают шесть типов джихада с точки зрения того, против кого его следует вести: (1) против «врагов Аллаха», то есть против тех, кто угрожает существованию мусульманской общины; (2) против тех, кто преследует мусульман, а также против язычников; (3) против тех, кто покушается на неприкосновенность границ, то есть против внешней агрессии; (4) против «притеснителя» (властителя-тирана); (5) против разбойников, преступников; (6) против монотеистов – немусульман, отказывающихся платить подать.

Согласно классическому исламскому учению, выработанному в Средние века, весь мир делится на две части: на территорию исламскую (дар аль-Ислам) и неисламскую, которая, в соответствии с обстоятельствами того времени, называлась территорией войны – дар аль-харб. Во времена мира, условия которого были четко зафиксированы в договоре, неисламская территория называлась "договорной территорией" – дар аль-ахд.

Понятие "священной войны" вошло в Коран в период пребывания пророка Мухаммеда в Медине, то есть между 622 и 632 годами. В это время Мухаммед занимает жесткую позицию по отношению к своим противникам, не соблюдающим достигнутые договоренности и не допускающим мусульман к священным местам в Мекке. Если до этого Коран санкционировал только оборонительную войну, то теперь в нем появляются пассажи, призывающие мусульман сражаться за свою жизнь, за свою веру и за единство общины: «Борьбу ведите с ними до того мгновенья, / Пока не будет больше смут и угнетенья, / И правосудье воцарит, и вера в Бога / Объемлет все и вся (на сей земле)» [6, с. 87].

В немусульманском обществе нередко встречаются деструктивные трактовки джихада, о чем на уровне восприятия свидетельствуют устрашающие образы, связанные с исламом. Так, происходит смена образа кровожадного турка с кривой саблей, готового зарезать «неверного» за отказ перейти в ислам, образом мусульманского террориста, с зеленой повязкой на голове, вооруженного автоматом и готового убивать и взрывать иноверцев.

Данная тенденция обнаруживает себя и в области востоковедческих работ. Так, У. Мантгомери Уотт видит в джихаде трансформированный обычай набегов (от араб. «газв» – набег), практиковавшийся кочевыми арабами в доисламские времена. Однако газават и джихад имеют разные этимологические происхождения. В доисламские времена арабские племена совершали друг на друга набеги (газават) с целью захвата имущества и угона скота и не имели никакого отношения к религии. Впоследствии, в период распространения и утверждения ислама, газават трансформировался в «борьбу на пути Аллаха».

По мнению Маулана Мухаммада Али, «именно воевать с целью самозащиты называется «сражение на пути Аллаха». Война с целью распространения своей веры в Коране не упоминается». Впрочем, такие комментарии не могут быть распространены на войны, которые мусульмане и их союзники вели за пределами Аравии, на чужой территории.

Поскольку в исламе отсутствует четкое разделение религии и политики, то политические цели всегда воспринимаются как религиозные, а любая война мусульман против немусульман – как война религиозная. Мусульманская община обязана защищать исламскую территорию. Причем здесь имеются в виду не только пассивное сопротивление или активная оборона, но и наступательная война с целью обращения неверных в ислам и установления исламских законов.

Священная война является долгом всего исламского сообщества, но долгом постоянным – в силу притязаний ислама на универсальность. Исламский мир обязан непрерывно проявлять инициативу в отношениях с немусульманами с целью укрепления и распространения ислама. Священная война может быть прекращена только по достижении конечной цели, когда весь мир либо переходит в ислам, либо подчиняется исламу. Причем иудейские и христианские общества, в отличие от политеистических или атеистических, оказываются в более выгодном положении: для них ислам предусматривает возможность сохранить свою веру, встав под защиту ислама и выплачивая дань (джизию). Таким образом, священная война – это перманентное состояние.