20. Философия как мировоззрение и учебный предмет

Учебный предмет: в философии идет речь о смысле человеческого бытия, о природе высшего Блага.

Мировоззрение: некоторая ценность, некоторый замкнутый мир, вполне самодостаточный и не приемлющий других миров.

Философия существует в индивидуальной и надындивидуальной формах, тесно взаимодействующих друг с другом. В индивидуальной форме она представлена «живыми» актами философствования, совершаемыми конкретными людьми, акты реального философствования. Простейшей и исторически исходной формой существования философии является связь копирования, установившаяся между людьми, принимающая форму социальной «волны», несущей как эстафету от человека к человеку и от поколения к поколению.

2. Направления перестройки теории познания

2. Направления перестройки теории познания

1. Недостатки традиционной теории познания.

Самая простая и традиционная модель познания состоит в следующем: существует объективный мир сам по себе, он является причиной наших чувственных восприятий, перерабатывая эти восприятия в нашем мышлении, мы познаем мир. Последний и является, следовательно, объектом познания. Модель можно несколько усложнить: мы не просто пассивно воспринимаем мир, мы всячески на него воздействуем, что-то производя и потребляя, ставя эксперименты. Это, конечно, важное дополнение, но оно не меняет основного тезиса: мы познаем именно мир сам по себе. Что такое мышление пока неясно, но очевидно, что для переработки чувственных восприятий нам необходима некоторая программа. Что она собой представляет, пока неважно, это могут быть какие-то аксиомы, правила вывода, категориальные представления, методы… Важно другое, как эта программа возникает, откуда она берется? Очевидно, что программа переработки чувственных восприятий не может быть получена из этих восприятий, она должна быть априорной или врожденной в том или ином смысле слова. Но если так, то где гарантия, что мы действительно познаем объективный мир, а не строим его субъективную картину, опираясь на те программы, носителями которых мы почему-то являемся?

2. Что является объектом нашего познания: Мир «сам по себе», объекты, с которыми мы оперируем, или наша деятельность с этими объектами?

Наша деятельность с этими объектами.

3. Как понять утверждение, что мы реализуем нашу деятельность «в соавторстве» с объектами природы?

Сталина, лопата и бетон.

4. Что представляет собой простейшая форма знания?

Знания – это описания, вербализация содержания образцов деятельности.

5. Что такое референция и репрезентация в структуре знания?

Референция – это указание на ту задачу, предмет, или явления, с которыми связана описываемая деятельность.

Репрезентация – описание деятельности.

6. Что представляют собой персонифицированные и онтологизированные знания?

В первом случае действующим лицом является человек. Онтологизированные знания возникают за счет передачи функций действующего лица от человека к объекту.

7. Какие Вам известны механизмы социальной памяти?

А)непосредственные эстафеты

Б) рынок Геродота

В) знания

Г) опосредованные эстафеты

Д) конструктор

8. Можно ли задать деятельность, продемонстрировав образец отдельного акта?

Нет. В отдельном образце не выделен продукт.

9. Как соотносятся друг с другом непосредственно наблюдаемые образцы деятельности и их вербализация? Можно ли образцы точно описать?

Образец деятельности при вербализации переносится на бумагу. Возникает, например, принципиальный вопрос: как соотносятся друг с другом воспроизведение деятельности по непосредственным образцам, с одной стороны, и описание этих образцов, с другой? Можно ли эти образцы точно описать? Нетрудно показать, что мы сталкиваемся здесь с достаточно интересной ситуацией, которая напоминает квантово-механический принцип дополнительности Н. Бора. Как уже отмечалось, в рамках социальных эстафет воспроизведение образцов деятельности ситуативно, и существенно зависит от объективных обстоятельств и наличия других эстафет. Образцы, следовательно, в сфере их практического воспроизведения объективно не имеют строго определенного содержания. Что же происходит, если мы пытаемся точно описать тот или иной образец? Прежде всего мы должны точно задать сферу его применимости, т.е. указать при наличии каких объектов и в каких ситуациях демонстрируемые действия обеспечивают получение ожидаемого продукта. Речь не может идти о подборе отдельных примеров успешной реализации образца, путь индукции ни к чему нас не приведет. Мы должны теоретически сконструировать такие объекты или ситуации, применительно к которым данный образец всегда успешно реализуется, предположив при этом отсутствие каких-либо ситуативных обстоятельств, мешающих такой реализации. Иными словами, мы должны сконструировать идеализированный объект, которого, как правило, реально не существует. Возникает парадоксальная ситуация. В одном случае, образец деятельности успешно воспроизводится, но сфера его воспроизводимости ситуативна и не имеет четких границ, в другом, эти границы точно определены, но для объектов, которые не существуют реально.

10. Почему нельзя сводить познание к совокупности познавательной деятельности конкретных людей?

Так как познание представляет собой исторический процесс, не подчиненный какому либо целеполаганию и мы совершаем традиционную ошибку, рассматривая познание прежде всего с деятельностных позиций.

В этой формулировке не учитываются стихийные силы.

11. В чём специфика «информационного рынка Геродота» как особой формы социальной памяти?

Это дознаниевый этап, когда существуют не знания а носители опыта.

12. Что нового привнесло в жизнь людей формирование знаний как особой формы социальной памяти?

Формируется централизованная социальная память, память социума как целого, что в свою очередь является необходимым условием возникновения науки в нашем сегодняшнем понимании.

13. Что такое централизованная социальная память? Каковы её механизмы и каково её содержание?

Интернет – подумать

Формирование знаний коренным образом перестраивает весь познавательный процесс.

14. Что такое рефлексивное преобразование описания деятельности?

Это осознание одной и той же совокупности деятельности в свете разных целевых установок.

15. Откуда берётся наше убеждение, что мы познаём объекты природы?

Это позиция рефлексии, обусловленная ее задачами.

Из классики.(корреспондентская теория истины – то что мы видим мы познаем)

16. Что собой представляет самая простая и традиционная модель познания?

Знания – это описания, вербализация содержания образцов деятельности. Да.

17. Как Вы понимаете утверждение, что познание – это исторический процесс развития содержания и механизмов социальной памяти?

подумать

18. Можно ли полагать, что законы природы, которые формулирует наука, объективно существуют в самой природе?

Нет. Так как речь идет об идеальном газе, что уже означает его отсутствие в эмпирической реальности.

19. Каковы два толкования первого тезиса К. Маркса о Фейербахе?

1)(для классической науки) деятельность есть только средство, с помощью которого мы узнаем что было в природе самой по себе.

Пример – палка не горит.

2)(для неклассической науки) мы своей деятельностью вторгаемся в объект объективной реальности с помощью разных культурных средств; эти средства вступают во взаимодействие с этим фрагментом объективной реальности и в качестве результата нашей деятельности мы фиксируем продукт их взаимодействия.

Здесь деятельность не средство, а объект познания, или скорее часть объекта.