15. Правовое положение групп населения в древней Вавилонии в сравнении с аналогичными группами в Ассирии и Хеттии

В целом структуры вавилонского, ассирийского и хеттского общества схожи, а первые две так и вовсе практически идентичны.

Основная масса свободного сельского населения в Вавилоне – авилумы, свободные члены крестьянских общин. Общины пользовались самоуправлением, а члены их имели право на участки общинной земли. Стоит ещё раз подчеркнуть, что они распоряжались как собственники; общинный характер землевладения выражался не в том, что община контролировала распределение и передачу этих участков, а в том, что владение ими было неразрывно связано с членством в соответствующей общине. Ко времени Хаммураби община утратила часть своего хозяйственного значения, представляла собой объединение частных землевладельцев, и её смысл был в сборе податей, самоуправлении, выполнении полицейских функций, распоряжении неразделённой землёй общины. В отличие от Крашенинниковой, которая пишет, что статус авилума был неразрывно связан с членством не только в общине, но и в патриархальной семье, Исаев отрицает роль родственных связей при определении статуса общинника, поскольку ко времени Хаммураби община из института производства превратилась в чисто функциональное объединение налогоплательщиков. Авилумы были податным сословием. Этнически авилумы – амориты, вавилоняне, пришедшие в Двуречье с севера

Кроме авилумов, в составе сельского населения выделяются мушкенумы – юридически свободное, но экономически зависимое население. Мушкенумы, не будучи членами общины (хотя Исаев говорит, что наверняка это не известно) и не имея своей земельной собственности, должны были взять в держание участок царской земли или перейти на иное государственное обеспечение, попав тем самым в лично-административную зависимость от царя и приняв на себя обязанность выполнять определенную повинность перед государством. По мнению Крашенинниковой, то, что мушкенумы не имели наделов в общине, объясняется тем, что они не были связаны с ней кровными узами. В литературе есть мнение, что это, вероятнее всего, были завоёванные шумеры, хотя уже к ХХ в. до н.э. они вполне ассимилировались. Эта категория населения пополнялась также в результате разорения отдельных общинников и целых общин (что не было редкостью ввиду частых набегов кочевников), за счёт добровольно покинувших общину с целью продвижения по царской службе, за счёт выходцев из кочевых племён. Мушкенумы могли достигать весьма высоких государственных постов. Очевидно, авилумам также ничто не препятствовало поступить на царскую службу за земельный надел.

Жизнь мушкенума законодателем оценивается ниже, нежели авилума, но его имущество подлежало более строгой охране, так же, как и дворцовое имущество. Рабы мушкенумов и дворцовые рабы также обладали большими правами, нежели рабы авилумов (ст. 175, 176).

Городское население в Вавилонии составляло обособленную категорию населения, по мнению Исаева. Оно включало в себя людей свободных профессий, ремесленников, наёмных рабочих; существовали самоуправляющиеся городские корпорации. Однако в целом об этой категории вавилонского населения известно немного.

Ассирия этнически была более разнородна, чем Вавилония, и хотя формально все свободные жители империи обладали равным статусом (за исключением таких особых категорий, как воины, жрецы и т.д.), в некоторых статьях САЗ осталось разграничение ассирийцев – выходцев из Ашшура и «людей»; впрочем, эти разграничения были не слишком значительными. По-видимому, в Ассирии также действовал принцип «личного закона» - для покорённых племён сохраняется их собственная система права наряду с общеимперскими законами.

В Ассирии авилумы – общая группа крестьян и горожан. Община в Ассирии имела ту же структуру, что и в Вавилонии, также обладала самоуправлением. Оборот земли членами общины не ограничивался, хотя процедура была достаточно непростой. Земельный фонд общины, таким образом, находился в руках частных собственников, а некоторые угодья – в их совместном пользовании. Общинники были обязаны центральной власти литургиями (повинностями) и податями. Категории зависимого населения известна ассирийским законам под названием «заку» и «muskentitu»; известно о них крайне мало, и их положение Исаев определяет по аналогии с мушкенумами.

В Хеттии крестьяне-общинники получали из общинных земель в собственность наделы, обременённые царской повинностью – луцци. По-видимому, самоуправление в общинах также было. Существовали также зависимые-полусвободные категории населения. Это были пленные, не превращённые в рабов и принявшие на себя обязанность и земельный надел либо общинника, либо воина. Также к зависимым относятся «люди наследственной доли» - лица, ведущие совместное хозяйство с господином и находящиеся под его властью. Их статус более всего схож с положением «неразделённых братьев» в ассирийском законодательстве. «Неразделённые братья» - братья, обрабатывавшие совместно участок и делившие урожай. Особым статусом обладали также иностранцы – их положение было приниженным по сравнению с хеттским населением.

Во всех трёх странах особым статусом обладали воины. В Вавилонии этимологически различались две их категории: редумы и баирумы, но юридических различий между ними не было. Статус наделов воинов, предоставлявшихся им за службу, освещён в ответе на вопрос 9 (Вещное право по кодексу Хаммураби). Воин, отказавшийся от исполнения своей повинности, подлежал смертной казни. Государство обязалось выкупать воинов из плена и рабства.

В Ассирии также в состав общины входили воины. Их наделы выделялись царём, поэтому считалось, что воин несёт повинность как дворца, так и общины. Ассирия, в отличие от Вавилона, не знала воинов-помещиков и воинов земледельцев, здесь были только воины-земледельцы. Воинских поселений, отдельных от общины, в Ассирии не было, в отличие от Вавилона, где воинские поселения могли организовываться на царской земле. Ассирийский царь свободно распоряжался землями воинов. В случае, если воин попадал в плен, его жена в течение двух лет сохраняла надел.

В Хеттии воины («люди орудия», или «люди оружия») наделялись земельными участками из общинных земель и несли саххан – военную повинность; участки передавались вместе с повинностью; в отличие от Вавилонского царства, купля-продажа их в некоторых случаях допускалась.

Чиновничество в Вавилонии включало в себя жречество, тамкаров (государственных купцов), контролёров, судей, декумов и лубуттумов (воинские должности), рабианумов (старосты общин), шакканакумов (царских наместников) и т.д. Все чиновники назначались царём. Как в Вавилоне, так и в Ассирии чиновники наделялись участками из царских земель. В отличие, от воинов чиновники могли отчуждать свои участки вместе с государственно повинностью (ст. 40). В Ассирии царь обладал полной свободой распоряжения этими участками. В хеттских законах также встречаем категории тамкаров и жрецов. Положение их было привилегированным по сравнению с общинниками и воинами: так, убийство тамкара наказывалось строже, их дома и дома освобождались от повинности.

Вавилон и Ассирия знали такую категорию населения, как храмовые блудницы, получавшие наделы от государства. Права на брак они в основном были лишены (в Вавилоне, но не в Ассирии). Видимо, поэтому особо оговаривалось их право на участие в отцовском наследстве. Родные обязаны были содержать их, в противном случае они могли сдать в аренду свою часть надела.

Что касается рабов (в Вавилонском царстве их называли вардумами), то, хотя раб в основном рассматривается как вещь (его можно заложить, продать и т.д.), совсем бесправными рабы не были. Они могли жениться на свободных, приобретать имущество (ст. 175-176; правда, эти нормы касаются только дворцовых рабов и рабов мушкенумов). Рабы могли заниматься промыслом, с которого платили оброк хозяину. Рабыни могли браться в жёны; их дети не были нисколько ущемлены в правах, если отец признавал их. Наказывать раба господин должен был по приговору суда. Ассирийские нормы о рабах как вещах очень схожи с вавилонскими. Однако наказывать раба господин мог по своему усмотрению. Также в Ассирии нет и намёка на какую-либо правосубъектность раба. Естественно, что в обоих государствах преступления рабов наказывались существенно строже, чем преступления свободного и полусвободного населения.

Хеттские законы наделяли рабов сравнительно большой правоспособностью. Из того, что браки рабов и свободных допускались, при разводе они обладали равными правами, а судебные дела о браках рабов между собой регулировались теми же нормами, что и браки свободных, можно сделать вывод, что рабство было патриархальным. Рабы обладали даже собственным имуществом. Общие с КХ моменты: внимание законодателя уделяется наказаниям за побег рабов и за их кражу.

Следует уделить особое внимание институту срочного рабства в Вавилонии. Ст. 117-119 КХ предусматривают возможность такой формы порабощения, как долговая кабала, иногда в виде самозаклада; в неё отдавались дети либо жена должника, либо он сам. Могли отдаваться и рабы, но они возврату не подлежали; можно было выкупить рабыню, отданную за долги, только в случае, если от неё у заёмщика были дети. Эта кабала могла длиться только 3 года. Это не то же самое, что обеспечение займа залогом в виде человека, поскольку залог не вёл к рабскому состоянию лица (в отличие от Ассирии, где заложник переходил в полную собственность заимодавца при условии, что долг был просрочен – т.н. процедура оживления). В Ассирии также долговая кабала не была срочной. Как ассирийское, так и вавилонское право предусматривало санкции за дурное обращение с заложником (в Ассирии – только до момента просрочки долга). В Хеттии срочного рабства не было. ЗХ содержат норму о том, что если человек спасёт человека во время голода, тот становится его рабом либо предоставляет замену себе в этом качестве.