46. Дуализм источников древнеримского права: fas и ius

Особую роль в формировании римского права в архаический период сыграли жрецы, среди которых выделялась коллегия понтификов, присвоившая себе право формирования и толкования норм права. В Риме сравнительно рано происходит разделение fas (религиозных норм), связанных с верованиями и их долгом перед богами, и ius (правовых норм). Тем не менее, на протяжении всего архаического периода понтифики контролировали юридическую деятельность, в связи с чем право сохраняло сакральный характер и выполнение юридического акта требовало совершение религиозного ритуала.

К области fas относились, в частности, нормы религиозного характера, которые регулировали брачно-семейные от­ношения и уголовное право. Практически все древнее уголовное право следует отнести к области fas, поскольку уголовное пре­ступление считалось совершенным не просто против частного человека, но против порядка, санкционированного волей богов и, следовательно, против них самих. Некоторые виды обязательст­венных отношений, вещное право (установление межи) все это находилось под властью богов и fas.

Основной формой fas являлись ауспиции, которые необходимо отличать от expiatio – очистительной жертвы и sacrum - общей жертвы. Ауспиция - особый вид гадания при совершении жерт­воприношения с целью узнать волю богов. Квирит не совершал ни одного действия, не узнав предварительно мнения своих бо­гов. Исключительным правом толкования ауспиций обладали авгуры.

Иные виды fas: dies fasti и dies nefasti – присутственные и неприсутственные дни, т.е. когда можно было совершать действия, а когда нет.

Непочитание богов влекло за собой высшее уго­ловное наказание sacer esto - объявление человека лишенным за­щиты богов, таким образом преступник становился вне закона. С течением времени fas превратился в строгое ius divinum.

Ius, в отличие от fas, в царский период был плохо развит.

Таким образом, fas и ius сосуществовали параллельно, при этом сначала велико было значение первого, а впоследствии, уже начиная с периода республики, - второго.

47. Ius sacrum

Отношения членов общества (граждан империи) с богами были регламентированы государством и государство строго надзирало за их “правильностью”, религия была столь тесно сопряжена с государственной жизнью, что оторванная от нее почти лишалась своего содержания. “Римская государственная религия не имеет смысла без римского государства, которого достояние она составляет; она есть religio civilis в собственном смысле. религия не имела в себе задатков к самостоятельной жизни помимо государства, потому что у нее не было задачи, отличной от задачи государства

В начале не существовало никакого чисто политического закона, чисто «позитивного» права; в начале всякое право было ius sacrum, черпающим большую часть своей законодательной власти из сферы, имеющей не только человеческий характер.

Исторически римские юристы всю систему права (jus civile) разделяли на право публичное (jus publicum), частное (jus privatum) и священное (jus sacrum)⁴ .

С уничтожением язычества jus sacrum, относившееся к языческому богослужению, было совершенно опущено из системы права и остановились на двучленом делении его на jus publicum и jus privatum.

Основные виды коллегий жрецов:

1) понтификов (pontifices);

2)авгуров (augures);

3) фециалов (feciales).

В 104 г. до Р.Х. по lex Domitia desaceraqtij.народ получил право избирать нового члена первых трёх важнейших коллегий, образуя для этого специальные comita tributa sacerdotum;

Важность этих коллегий для права заключается в том, что изначально римское право существовало, в двух своих формах, как-то: fas и ius. Жрецы, начиная со времени царя Нумы, являлись хранителями и толкователями этого права. Каждой коллегии была поручена своя отрасль.

Так, считается, что авгуры разрабатывали вопросы публичного права; понтифики - гражданского, процессуального и божественного; фециалы - военного и международного права. Они помещали свои наработки в специальные книги -libri pontificum.

В деле толкования права жрецы конкурировали с царем.

Виды жреческой работы;

-составление календаря с определением dies fasti, dies nefasti, dies intercisi;

-собирание ритуальных предписаний - сomincntarii sacroram;

-имена всех божеств с формулой призыва в помощь ко­го-либо из них - indigitamenta;

-собирание записанных юридиче­ских советов, которые жрецы давали по какому-нибудь поводу -commentarii pontificum.

Без участия авгуров не могло произойти ни одно существен­ное событие в жизни римлян как частного, так и публичного свойства.

Фециалы как представители римской гражданской общины перед богами чужих гражданских общин должны были уметь отводить от Рима беду, которую чужое божество могло наслать на него.

Фециалы выступали послами и объявляли войну.