- •1.Мировоззрение (сущность, структура, исторические типы)
- •2.Предмет философии, ее функции и роль в обществе
- •3.Философская традиция Индии (буддизм, джайнизм, ведизм, локаята)
- •4.Философия Древнего Китая (конфуцианство, даосизм, чань - буддизм)
- •5.Античная философия (особенности, основные направления и идеи)
- •6. Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •7.Философия средневековья
- •8.Философия Возрождения
- •9.Философия Нового Времени (разработка проблем методологии науки, субстанции, социального комплекса)
- •10. Немецкая классическая философия (гносеология Канта, диалектика Гегеля, антропология Фейербаха)
- •11. Русская религиозная философия. Диалог западников и славянофилов
- •12.Философская мысль Белоруссии
- •13.Особенности философских взглядов Туровского, Скорины, Солоневича
- •14.Философия науки
- •15.Экзистенциализм
- •16.Эволюция представлений о бытие. Проблема бытия в современной философии
- •17.Проблема субстанции в философских системах современности
- •18. Проблема единства мира в философии
- •19. Пространство, время, движение как атрибуты бытия
- •20. Специфика метафизики, эклектики, софистики и диалектики как методов познания
- •21.Принципы и законы диалектики. Понятие закона. Типы законов
- •22.Специфика и содержание философских категорий
- •23.Материалистическое и религиозное объяснение исторического процесса
- •24.Социальные идеи марксизма и их реализация
- •25.Принцип глобального эволюционизма. Специфика социального пространства и времени
- •26.Философское понимание природы
- •27.Трактовка природы в фил.Востока и Запада
- •28.Синергетика как новая концепция природы
- •29.Проблема сознания
- •30.Основные трактовки феномен сознания (субстанциональная, функциональная, диалектическая)
- •31.Система сознания (сознательное, подсознательное, бессознательное. Знание. Мышление. Язык. Самосознание)
- •32.Человек как объект философского анализа. Биопсихосоциальная сущность человека
- •33.Современные концепции происхождения человека
- •34.Личность (определение, структура, типология)
- •35.Сущность познания. Проблема субъекта и объекта познания. Социальные формы познания
- •36.Система познавательного процесса. Дилемма эмпиризма и рационализма. Чувственное и рациональное в познании
- •37.Проблема истины в познании. Критерии истины
- •38.Соотношение эмпирического и теоретического в научном познании. Формы и методы познания
- •39.Эволюция идей об обществе в философии
- •40.Основные подходы к изучению общества
- •41.Формационная, культурологическая и цивилизационная модели социума
- •42.Этноконфессиональная сущность общества. Этнос и религия как доминанты цивилизации
- •43.Феномен народонаселения как предпосылка и субъект исторического процесса. Мальтузианство и неомальтузианство
- •44.Феномен власти
- •45.Философское содержание политики и права
- •46.Государство как социальный институт в концепциях общественно-экономической формации и цивилизации
- •47.Идеи правового государства гражданского общества и прав человека
- •48.Феномен культуры
- •49.Основные формы духовной культуры (религия, мораль, искусство)
- •50.Сущность техники. Роль техники в истории культуры
- •51.Научно-технический прогресс
- •52.Глобальный системный кризис современности
- •53.Проблема духовного единства человечества в контексте процесса глобализации
- •54.Проблема коммуникации природы и общества. Подходы к решению глобального кризиса
- •55.Футурология и философия о будущем человечества
- •56.Сравнительный анализ теоцентричной, космоцентричной и антропоцентричной моделей бытия
- •57.Метод в философии. Классификация и характеристика методов
- •58.Структура общества. Классовая и сословная модели организации (достоинства и недостатки)
- •59.Философия эпохи просвещения. Идеи Руссо, Дидро, Вольтера о социуме
- •60.Мораль и правосознание: общность и специфика
10. Немецкая классическая философия (гносеология Канта, диалектика Гегеля, антропология Фейербаха)
Немецкая классическая философия охватывает относительно небольшой отрезок времени – 80-ми годами 18 века и 30-ми годами 19 века. Иммануил Кант разработал последовательную философскую систему, в которой попытался дать ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия: "Что я могу знать?", "Что я должен делать?", "На что я могу надеяться?". По его мнению, всякое знание начинается с опыта, но им не ограничивается. Некоторые же знания порождаются самой познавательной способностью человека и являются доопытными. Такое понимание философии И. Кант связывал с преодолением ряда трудностей, обусловленных ограниченностью теоретического познания. Эта ограниченность есть следствие того, что мир поделен на доступные знанию "явления" (феномены) и непознаваемые "вещи в себе" (ноумены). Противоречивость познания в самой сущности мышления, в его невозможности охватить мир в целом без опоры на чувственное созерцание. Тем не менее, наличие трудностей не есть свидетельство невозможности познания в философии вообще – оно возможно, но с точки зрения И. Канта, как критика достоверности познания, установления его границ. При этом новая философия не должна останавливаться на критике теоретического ("чистого") разума. Не менее важной задачей для неё должна стать критика практического разума (морали, нравственности, поведения). Для Канта поведение человека должно основываться на трех житейских правилах: Поступай согласно нормам, которые могут стать всеобщим законом; В своих поступках исходи из того, что человек является высшей ценностью; его нельзя использовать как средство; Все поступки должны быть ориентированы на общее благо. Для Гегеля (философа всех времен и народов) духовная культура человечества предстает в ее закономерном развитии как постепенное выявление творческих сил "мирового разума". Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания "мирового духа", начиная с момента наименования чувственно-данных "вещей" и заканчивая "абсолютным знанием" – знанием форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития. У Гегеля процесс познания превращен в самопознание абсолютного разума (идеи), который постигает свое собственное содержание. Именно поэтому развитие действительности у него предстает как диалектически-противоречивый процесс, в котором диалектика понятий определяет диалектику вещей. Величайшей заслугой Гегеля является новое понимание логики, теории познания учение о мире, о категориях философии, которые сконцентрированы в трех книгах Гегеля под общим названием "Наука логики". Последним представителем немецкой классической философии был Людвиг Фейербах (1804-1872), который стремился к обновлению философии, Фейербах – материалист. С его точки зрения, природа – источник всего сущего, в том числе, и знания. Человек – часть природы, психофизиологическое существо, для которого социальная среда не имеет такого уж большого значения. В своей философии он критикует религиозное сознание, считая, что оно базируется на вере в сверхъестественное и есть совокупность фантастических образов. Свою религию он назвал "философией любви", которая должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку.