- •1.Мировоззрение (сущность, структура, исторические типы)
- •2.Предмет философии, ее функции и роль в обществе
- •3.Философская традиция Индии (буддизм, джайнизм, ведизм, локаята)
- •4.Философия Древнего Китая (конфуцианство, даосизм, чань - буддизм)
- •5.Античная философия (особенности, основные направления и идеи)
- •6. Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •7.Философия средневековья
- •8.Философия Возрождения
- •9.Философия Нового Времени (разработка проблем методологии науки, субстанции, социального комплекса)
- •10. Немецкая классическая философия (гносеология Канта, диалектика Гегеля, антропология Фейербаха)
- •11. Русская религиозная философия. Диалог западников и славянофилов
- •12.Философская мысль Белоруссии
- •13.Особенности философских взглядов Туровского, Скорины, Солоневича
- •14.Философия науки
- •15.Экзистенциализм
- •16.Эволюция представлений о бытие. Проблема бытия в современной философии
- •17.Проблема субстанции в философских системах современности
- •18. Проблема единства мира в философии
- •19. Пространство, время, движение как атрибуты бытия
- •20. Специфика метафизики, эклектики, софистики и диалектики как методов познания
- •21.Принципы и законы диалектики. Понятие закона. Типы законов
- •22.Специфика и содержание философских категорий
- •23.Материалистическое и религиозное объяснение исторического процесса
- •24.Социальные идеи марксизма и их реализация
- •25.Принцип глобального эволюционизма. Специфика социального пространства и времени
- •26.Философское понимание природы
- •27.Трактовка природы в фил.Востока и Запада
- •28.Синергетика как новая концепция природы
- •29.Проблема сознания
- •30.Основные трактовки феномен сознания (субстанциональная, функциональная, диалектическая)
- •31.Система сознания (сознательное, подсознательное, бессознательное. Знание. Мышление. Язык. Самосознание)
- •32.Человек как объект философского анализа. Биопсихосоциальная сущность человека
- •33.Современные концепции происхождения человека
- •34.Личность (определение, структура, типология)
- •35.Сущность познания. Проблема субъекта и объекта познания. Социальные формы познания
- •36.Система познавательного процесса. Дилемма эмпиризма и рационализма. Чувственное и рациональное в познании
- •37.Проблема истины в познании. Критерии истины
- •38.Соотношение эмпирического и теоретического в научном познании. Формы и методы познания
- •39.Эволюция идей об обществе в философии
- •40.Основные подходы к изучению общества
- •41.Формационная, культурологическая и цивилизационная модели социума
- •42.Этноконфессиональная сущность общества. Этнос и религия как доминанты цивилизации
- •43.Феномен народонаселения как предпосылка и субъект исторического процесса. Мальтузианство и неомальтузианство
- •44.Феномен власти
- •45.Философское содержание политики и права
- •46.Государство как социальный институт в концепциях общественно-экономической формации и цивилизации
- •47.Идеи правового государства гражданского общества и прав человека
- •48.Феномен культуры
- •49.Основные формы духовной культуры (религия, мораль, искусство)
- •50.Сущность техники. Роль техники в истории культуры
- •51.Научно-технический прогресс
- •52.Глобальный системный кризис современности
- •53.Проблема духовного единства человечества в контексте процесса глобализации
- •54.Проблема коммуникации природы и общества. Подходы к решению глобального кризиса
- •55.Футурология и философия о будущем человечества
- •56.Сравнительный анализ теоцентричной, космоцентричной и антропоцентричной моделей бытия
- •57.Метод в философии. Классификация и характеристика методов
- •58.Структура общества. Классовая и сословная модели организации (достоинства и недостатки)
- •59.Философия эпохи просвещения. Идеи Руссо, Дидро, Вольтера о социуме
- •60.Мораль и правосознание: общность и специфика
12.Философская мысль Белоруссии
С 14-15 вв. канцлер ВКЛ Сапега подготовил статут, т.е. конституцию, где допускались теоретические льготы для белорусского народа. Результатом введения статута стало развитие идеи просвещения и образования в форме перевода богословной и античной литературы, развития книгопечатания, строительства школ при церквях и монастырях. Книгопечатанием занялись Ф. Скорина, Тяпинский, Мстиславич, Фёдоров и другие православные деятели.
Скорина исходил из концепции теоцентризма, устанавливающей гармонию и порядок на земле. Скорина адресует свою деятельность простому народу, стремясь путём просвещения вырвать народ из бесправного состояния, невежества, духовно образовав его. Скорине присуща идея социальной гармонии.
Начиная с 16в. в западной Европе усиливается движение в рамках реформации. Это происходит в результате ориентации общества на материальные ценности, отказа от идеи теоцентризма, усиления рационализма, развития естествознания, техники, денежно системной торговли. Основными философскими идеями этого времени были соотношение веры и разума в пользу разума, усиление борьбы против крепостного права, за свободу народа, за союз с Россией.
13.Особенности философских взглядов Туровского, Скорины, Солоневича
Кирилл Туровский был авторитетной фигурой в Русской Церкви (уже современники называли его "вторым Златоустом"). В сочинениях Кирилла получают развитие темы, традиционные для русской религиозной мысли начиная с митрополита Илариона и Феодосия Печерского. Он допускал аллегорическое истолкование Священного Писания и пользовался этим приемом достаточно широко. Человек для Кирилла Туровского - центральная фигура мироздания, "венец творения". Он наделен свободой воли и сам должен придти к "правде", возвещенной Христом. Опираясь на традицию патристики, Кирилл Туровский развивал учение о "стройном разуме" как возможном для человека духовно-нравственном состоянии, когда достигается гармония между верой и разумом.
Скорина являлся выразителем интересов передовой части белорусских горожан, главным образом купцов и ремесленников. В синтетическом по своему характеру мировоззрении Скорины доминирующим является этический момент. Ф. Скорина попытался пересмотреть ортодоксально-христианское толкование проблемы человеческого существования, согласно которой земная жизнь человека не представляет самодовлеющего значения. Человека Скорина рассматривает главным образом в трех измерениях: как существо разумное, нравственное и общественное. В основе его концепции лежит мысль о необходимости и возможности совершенствования человеческой природы, о том, что от этого совершенствования зависит совершенство самого общества. Скорина ставит перед человеком задачу самопознания, постижения своего внутреннего мира. Основное наследие Солоневича в области русской историософии заключено в его фундаментальном произведении «Народная монархия». Сам Солоневич был противником того, чтобы его рассматривали как философа. Известно его отрицательное отношение к подобному роду деятельности. Вся работа Солоневича направлена на развенчание множества философских мифов, касающихся русской историографии и историософии. Иван Солоневич не скрывал своего негативного отношения к философии вообще.