23. Осн направления современной зап. Философии 20 в

В XX в. революционные сдвиги в научном познании, техни­ческий прогресс и ряд других социокультурных изменений не­сколько ослабили жесткое противостояние классов, каким оно было в XIX в. В философских школах XX в. противостояние идеализма и материализма не занимает того места, как в эпоху Нового времени, метафизический мате­риализм и идеалистическая диалектика не имели большого влияния.

В развитии современной философии стало обычным исполь­зование достижений разнообразных школ.

В XX столетии философия представлена, "в частности, таки­ми противоположными направлениями, как сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм – (научное знание есть наивысшая культурная ценность)концепция закл. в абсолютизации роли науки в системе культуры и жизни об-ва. Не учитывает сложную системную орг-ию общественной жизни, в кот. наука занимает важное, но не доминирующее значение образец науки-это естественные и точные науки. Проявляется с разной степенью и силой, подражая точным наукам, выражающегося в искусственном применении математической символики.

Нарочитое придание анализу филосовско-возражденческих или соц.-гуманитарных проблем формы , характерных для точных наук, до абсолютизации естественных наук, как линейных, познавательных смысла и знания.

-позитивизм(Огюст Кант)

-неопозитивизм

-прагматизм(Пирс, Джеймс, Шиллер) «Философия жизни» Ницше, Шопенгауэр

-герменевтика(искусство толкования Гадамерт, Шлеймакер)

Антисциецизм –(вненаучные или иррациональные способы постижения бытия) предметом является мировоззренческое основание бытия человека, вся савокупность знаний о мире и историко-гумманитарные науки

Направление- «философия жизни» (экзистенциальная философия)

24. ф-я иррационального (Шопенгауэр, Ницше)

Иррационализм - философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и мышления, признающее основным родом познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность считается хаотичной, подверженной игре случая. На рубеже 19-20вв. это философия жизни, пытавшаяся преодолеть ограниченность механистического материализма с идеалистических позиций. В центре лежало понятие жизни как абсолютного, универсального, бесконечно уникального начала жизни, которое, в отличие от материи и сознания, активно, многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя познать чувством или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию.

Артур Шопенгауэр(1788--1860) последователь Канта, особенно его учения об априорных формах чувственности. Выделял два аспекта постигания субъекта или Я: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и тот, который сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен субъектом и ограничен сферой видимости.

Стирается также резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом.

Он стремится показать особенности гумани­тарного знания и неисчерпаемость объектов исследования чело­века и общества, его культуры.

Ницше противопоставляет свою философию классической традиции рациональности, подвергая сомнению и вопрошанию все «очевидности» разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, «переоценки всех ценностей». Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков.

Ницше уточняет Шопенгауэровскую «Волю к жизни» как «Волю к власти», поскольку жизнь есть не что иное, как стремление расширять свою власть.

25. ф-я прагматизма

        Субъективно-идеалистическое философское учение. Возникло в 70-х гг. 19 в. в США и получило наибольшее распространение в 20 в. в период до 2-й мировой войны 1939—45, оказав сильнейшее влияние на всю духовную жизнь страны. Основные идеи П. высказал Ч. Пирс, затем эту доктрину разрабатывали У. Джемс, Дж. Дьюи.

Согласно П., опыт никогда не дан нам изначально как нечто определённое, но все объекты познания формируются нашими познавательными усилиями в ходе решения возникающих жизненных задач. Используя односторонне истолкованные идеи Ч. Дарвина, П. рассматривает мышление лишь как средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия. Функция мысли — не в познании как отражении объективной реальности и соответствующей ориентации деятельности, а в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (Джемс) или для решения «проблематической ситуации» (Дьюи).

П. отождествляет всю окружающую человека реальность с «опытом», не сводимым, однако, к чувств, восприятиям, а понимаемым как «все, что переживается в опыте» (Дьюи), то есть как любое содержание сознания, как «поток сознания» (Джемс).

"прагма" (значит "действие"), от которого происходят наши слова "практика" и "практический".

Поэтому, чтобы добиться полной ясности в наших мыслях о каком-нибудь предмете, мы должны только рассмотреть, какие практические следствия содержатся в этом предмете, т.е. каких мы можем ожидать от него ощущений и к какого рода реакциям со своей стороны мы должны подготовиться.