Задания для самостоятельной работы

(см. Хрестоматию по философии С. М. Журавлевой)

ВАРИАНТ I

Ознакомиться с материалами на стр. 85 – 110 и письменно ответить на вопросы № 1, 2, 3 на стр. 111

ВАРИАНТ II

Ознакомиться с материалами на стр. 85 – 110 и письменно ответить на вопросы № 3, 4, 5 на стр. 111

ВАРИАНТ III

Ознакомиться с материалами на стр. 111 - 126 и письменно ответить на вопросы № 1, 2 на стр. 138

Тема 4. Философия средних веков и эпохи возрождения

(4 часа)

1. Формирование христианской философии. Основные характеристики христианского миросозерцания (теоцентризм, креационизм, провиденциализм и теологизм).

2. Патристика. Идеи о предопределении, душе в учении Августина.

3. Схоластическая философия:

а) основные черты и проблемы схоластики;

б) соотношение веры и знания, богословия и философии;

в) спор о природе универсалий;

г) проблема рационального доказательства бытия Бога.

4. Характеристика эпохи Возрождения как ряда изменений в социальной, экономической, духовной жизни Европы.

5. Пантеизм, антропоцентризм и творческое свободомыслие как главные черты возрожденческого гуманизма.

6. Ренессансная натурфилософия. Философские взгляды Джордано Бруно.

7. Философское учение Николая Кузанского.

Литература:

1. Антология мировой философии: В 4 т.- М., 1969.- Т. 1.- Ч. 2.- С. 581-620 (Августин и Ареопагитики), 824-862 (Фома Аквинский); М., 1970.- Т. 2.- С. 154-176 (Бруно).

2. Гильян Н., Скирбек Г.История Философии. – М.: Владос, 2000. – 800 с.

Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 1980.- С. 3-15, 264-300.

3. Иванов А. В. Фотиева И. В. Шишин М. Ю. Скрижали метаистории. Творцы и ступени духовно-экологической цивилизации.- Барнаул, 2006. – С. 197-263.

4. Коплстон Ф. История средневековой философии. - М., 1997. - С. 210-237.

5. Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли.- М., 1989.- С. 65-291.

6. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М., 1981.

7. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. - М., 1979.- С. 387-393.

8. Рассел Б. История западной философии. – М: Академический Проект, 2000.

9. Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979.- С. 51-91 (Августин, Ареопагитики), 338-378 (Ф. Аквинский).

10. Филиппов в. Н. Основы философских знаний. – Барнаул: бгпу, 1995

11. Философия. Учебное пособие для студентов вуЗов (любое издание после 1990г.). Раздел “Философия средних веков”.

12. Философская энциклопедия: В 5 т.- М., 1960-1970; Философский энциклопедический словарь (любое издание). Статьи “схоластика”, “патристика”, “гуманизм”, “вера”, “двойственная истина”, “пантеизм”, “Августин”, “Фома Аквинский”, “Бруно”.

13. Хрестоматия по философии. Часть I: Учебное пособие / С. М. Журавлева. - Барнаул: Изд-во АГАУ, 2005. – С. 85-159.

15. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М., 1991.- Темы 25-26, 28-29.

ТЕКСТЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Аврелий Августин

Вначале сотворил бог небо и землю (Быт. I, 1). Как же ты сотворил их?... Конечно, ты действовал не как человек-художник, который образует какую-нибудь вещь из вещи же (тело из тела) по своему разумению, имея возможность дать ей такую форму, какую указывают ему соображения его ума. Откуда же душа этого художника могла получить такую способность, как не от тебя, сотворившего ее? Притом он дает форму материи уже существующей, чтобы произвести из нее другую вещь по своему усмотрению; для сего он употребляет то землю, то камень, то дерево, то золото и другие тому подобные предметы. Откуда же эти предметы получили бы свое бытие, если бы ты не сотворил их, Этот человек-художник всем обязан тебе: ты устроил его тело так, что оно посредством разных членов совершает разные действия, а чтобы эти члены были способны к деятельности, ты вдунул в телесный состав его душу живую (Быт. II, 7), которая движет и управляет ими. Ты доставил ему и материал для художественных работ; ты даровал ему и способность ума, чтобы постичь тайны искусства и наперед обнимать мыслию то, что предполагает он произвесть; ты же наделил его и телесными чувствами, которые служат ему проводником между телесною и духовною ее природою, так что мир телесный и мир духовный находятся у него при посредстве этих чувств в общении... Но как ты творишь все это? Как сотворил ты, всемогущий боже, небо и землю? Конечно, не на небе и не на земле творил ты небо и землю; ни в воздушных странах, ни в глубинах морских, потому что и воздух и вода принадлежат и небу и земле; ни могло это совершиться нигде и в целом мире, чтобы мир творился в мире, потому что мира не было до сотворения его и он никак не мог быть поприщем твоего творения... Не было ли у тебя под руками какой-нибудь материи, из которой мог ты сотворить небо и землю? Но откуда взялась бы эта материя, не созданная тобой, а между тем послужившая материалом для твоего творчества? Допущением такой материи неизбежно ограничивалось бы твое всемогущество... До творения твоего ничего не было, кроме тебя, и... все существующее зависит от твоего бытия.

Августин. Исповедь // Мир философии. Часть 1. M. 1991. С. 193-194.

Вопросы:

1. Могут ли рассуждения Августина служить для обоснования теоцентризма?

2. Из чего и в силу каких причин Бог совершает акт творения?