19. Маркс и немецкая классическая философия: проблема деятельности.

Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия представляет собой грандиозную попытку преодолеть неудачи эпохи Просве­щения. В чем же состояли философские неудачи эпохи Просвещения? Оказалась, что, опираясь только на разум, можно вывести и существование Бога, и его отрицание, можно доказать наличие души и ее отсутствие. А те, кто был настроен против метафизики, кто отрицал возмож­ность внеопытного познания, отрицали и всякую возмож­ность знать, существует ли материальный мир за нашими ощущениями. Таким образом, терялся сам предмет рас­смотрения, материальный мир как предмет познания. Стало ясно, что опора на опыт, с одной стороны, и опора на разум, с другой стороны, выливаются в невозможность дать ответы на последние, мировоззренческие вопросы фи­лософии. И немецкая классическая философия явилась попыткой по-новому обосновать веру в могущество разума. Основоположник немецкой классической философии И. Кант в своей работе «Критика чистого разума» различает мир явлений (или феноменов) и мир вещей в себе (или ноуменов). Первый мир дан нам в опыте и поэтому научно познаваем, мир вещей в себе — только мыслимый, а пото­му не познаваем. Такие метафизические сущности, как душа, свобода, Бог, не могут быть познаны, так как они не даны нам в опыте. Вещи в себе мыслимы, но доказать реальность их существования нельзя. Система, созданная Кантом, носит название трансцендентального идеализма. В чем состоит коперниковский переворот, который Кант сделал в философии? Так же, как Коперник представил движущимися не звезды, а позицию наблюдателя, так и Кант утверждал, что не субъект вращается вокруг объекта познания, а наоборот — объект вокруг субъекта. Независи­мо от субъекта, вне его предмет существует как непознава­емая вещь в себе, и только наше сознание придает предмету ту форму, в которой он может познаваться.

И. Фихте (1762—1814) полностью принимал философию Канта, но лишь с одной поправкой: он отказывался от понятия «вещи в себе», считая его материалистическим остатком. Он строил субъективную идеалистическую сис­тему. Задача Фихте — вывести весь мир, т. е. все не-Я из субъективной деятельности Я. Свою философию Фихте называл «наукоучением» и ставил перед ней две задачи: в области теоретической — обосновывать все частные науки, а в области практической — определить цели человеческой жизни.

Вопрос о творческих способностях разума развивался в философии откровения Ф. Шеллинга (1775—1854). Он ука­зывал, что, помимо рациональных методов, философия должна опираться на иррациональные, интуитивные ме­тоды. Вместе с тем натурфилософия Шеллинга имеет до­статочно выраженную материалистическую тенденцию. Особенности натурфилософии состоят в следующем: во-первых, идея развития пронизывает всю природу — от не­органической формы до человека и его сознания; во-вто­рых, полярность или противоречие понимаются как источ­ник активности и развития всего сущего; в-третьих, по Шеллингу, природа целостна и едина, в природе нет ни­чего отдельного от другого. Вообще, вся природа — это живое целое, «всеорганизм», а неживая природа — это толь­ко недоразвитый организм или оцепеневшая жизнь. Такое представление в корне противоречит механицизму Нового времени. Природа как великий организм — вот то новое, что Шеллинг привносит в философское осмысление при­роды.

Г. Гегель — наиболее яркий представитель немецкой классической философии. В его творчестве органично связаны система абсолютного идеализма и диалектический метод. Главная идея онтологии Гегеля — отождествление бытия и мышления. Бытие и мышление суть Абсолютная идея. Абсолютная идея — это единственная подлинная реальность, первопричина всего окружающего мира, об­ладающая самосознанием и способностью творить. Клю­чевым понятием онтологии Гегеля является понятие от­чуждения. Абсолютная идея отчуждает себя в виде приро­ды, человека; затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, она возвращается к самой себе, познаёт себя. Диалектика, по Гегелю, — это основополага­ющий закон развития и существования Абсолютной идеи и окружающего мира как ее инобытия. Развитие имеет три характерные особенности: во-первых, причиной развития является единство и борьба противоположностей; во-вто­рых, развитие происходит путем перехода количественных изменений в качественные; в-третьих, путь развития имеет форму спирали, поскольку каждая новая стадия развития есть отрицание предшествующей, но на новом уровне. Развитие происходит триадами. Так, существует тезис, всегда находится антитезис, а в результате взаимодействия двух противоположностей происходит синтез, результат которого в свою очередь становится новым тезисом. Так путем триад происходит развитие всего бытия, которое од­новременно есть и мышление. Позднее Ф. Энгельс дал трем законам диалектики такие названия: «закон единства и борьбы противоположностей», «закон перехода количе­ственных изменений в качественные» и «закон отрицания отрицания».

Диалектика как метод познающего мышления — вели­чайшее достижение немецкого классического идеализма. Термин «диалектика» имеет свою историю.

Платон пони­мал под диалектикой диалог как логическую операцию.

Аристотель называл диалектикой выводы, которые осно­вываются на вероятных предпосылках.

Кант делил свою трансцендентальную логику на аналитику и диалектику, и диалектика, по Канту, занималась разоблачением иллю­зий разума, возникающих при попытках познать вещь в себе. По Канту, трансцендентальная диалектика является учением о противоречиях разума, имеющих объективный характер и сигнализирующих о непознаваемости изучаемо­го объекта.

В своем понимании Гегель фактически синтезирует достижения своих предшественников, осмысливает диалектику как универсальный метод познания сущего.

Л. Фейербах (1804—1872) был непосредственным уче­ником Гегеля, затем стал его критиком, перешел на ате­истические и материалистические позиции. По мнению Фейербаха, если проанализировать христианское понима­ние Бога, то оказывается, что характеристики, которыми наделяется Бог, в действительности являются характерис­тиками человеческого рода. Духовная сущность человека отчуждается, обособляется от человека. Фейербах призы­вает к возвращению человеку его отчужденной сущности. Вера в то, что человек есть высшее существо, создает но­вый гуманизм. Философия будущего преодолеет свою нынешнюю роль спекулятивной философии и станет ис­тинной антропологией, всесторонним учением о челове­ке, о его теоретическом и практическом отношении к миру. Воззрения Фейербаха позже были названы философско-антропологическим материализмом и своего рода атеизмом.

По отношению к философской концепции Карла Маркса (1818-188.3) и Фридриха Энгельса (1820-1895) необходи­мо восстановить историческую справедливость. Это связано в первую очередь с тем, что фундаментом советской идео­логии, плоды которой испытали на себе несколько поколе­ний людей, была марксистско-ленинская философия.

Но, во-первых, надо иметь в виду, что концепция, со­зданная Марксом, и официальный марксизм — не тож­дественны друг другу А во-вторых, необходимо различать идеи и их воплощение. Идеями нужно уметь пользовать­ся. Они способны оборачиваться собственной противо­положностью в руках тех, кто не готов к их восприятию ни нравственно, ни культурно.

Сегодня требуется объективный анализ марксистской философии как исторически закономерного этапа развития человеческой мысли, как ответа на определенные запросы общественной практики. В своей концепции исторического процесса Маркс органично связал философию с политиче­ской экономией.

Развитый промышленный капитализм в середине XIX в. потребовал создания научной теории управления обще­ством. Маркс и Энгельс на основе философского метода Гегеля, изучения колоссального статистического материала создали такую теорию — политическую экономию. Многие элементы марксизма до сих пор используются в управле­нии производством. Хотя, конечно, для капитализма XX в. они существенно устарели, особенно в той части, где гово рится о непременном выжимании прибавочной стоимости из рабочей силы, а также о бессилии рабочего изменить это обстоятельство. Главная же ошибка Маркса заключается в недооценке им способности капиталистического общества к самоизменению.

Кроме того, Маркс-философ пришел в противоречие с Марксом-идеологом. Одна из главных идей Маркса заклю­чалась в том, что философия должна иметь своей целью изменение мира. Но он предлагал изменить мир насиль­ственными методами (социалистическая революция, дик­татура пролетариата).

Такое представление о необходимости революцион­ного взрыва при переходе от одного общественного строя к другому тоже не случайно. Во-первых, не вполне пре­одоленные недостатки философской школы, из которой вышли Маркс и Энгельс (гегелевский универсализм, однолинейность и телеологизм), привели их на такие по­зиции. Во-вторых, не могло не сказаться и общее для того времени состояние теоретической мысли: невыработаиность вариативных, вероятностных подходов к изу­чению как природы, так и общества.

Энгельс уже после смерти Маркса, вдумываясь в уро­ки истории XIX в., делал важные выводы: будущую побе­ду пролетариата он связывал не столько с вооруженным восстанием, сколько с мирными, в том числе и парламент­скими, формами борьбы.

Центральное место в философии марксизма занимает исторический материализм — материалистическое пони­мание истории, суть которого заключается в следующих идеях: идея закономерности исторического процесса; идея зависимости общественного сознания от общественного бы­тия; идея определяющей роли материального производства в существовании и развитии общества.

Маркс в переплетении общественных отношений вы­делил отношения, которые, как он полагал, складываются прежде, чем проходят через человеческую голову, — произ­водственные отношения (т. е. отношения, которые склады­ваются в процессе производства по поводу собственности и распределения). В марксистской теории они рассматрива­ются как базис общества, который определяет все осталь­ные сферы человеческой жизни (политическую, правовую, нравственную, эстетическую, религиозную, философскую), образующую надстройку над ним.

Маркс и Энгельс при этом подчеркивали, что произ­водственные отношения лишь в конечном счете являются определяющими в производстве и воспроизводстве обще­ственной жизни, что надстройка является во многом само­стоятельным компонентом общественной жизни, активно влияющим на базис общества. Однако выдвинутый ими принцип зависимости общественного сознания от общест­венного бытия не дает достаточно ясного представления о соотношении материального и духовного в обществе. Однолинейность и схематичность их концепции исторического материализма привели к появлению «марксистов» (в том числе и в России), примитивно толкующих и вульгарно излагающих идеи своего кумира, и прежде всего в вопросе о том, что «экономический» момент является будто бы единственной детерминантой (признание) исторического процесса.

Безусловная сила социально-философской концеп­ции Маркса заключалась в том, что она упорядочила мировую историю. А слабость — в том, что она неоправ­данно универсализировала современные ей формы исто­рического движения, без достаточных оснований распро­странив их на будущее.

Философия К. Маркса и Ф. Энгельса с 1844 г. представляет собой диалектический материализм, включающий в себя материалистическое понимание истории, человека, общества, фундаментальным принципом марксистской философской системы становится принцип практики, которая подразумева­ет совокупную деятельность человечества по преобразованию природы и общества и в процессе которой происходит познание мира. Наибольшее влияние на формирование философских взглядов Маркса и Энгельса оказали работы Гегеля и Фейербаха.