- •1. Философия, ее предмет и функции
- •Мировоззренческие функции:
- •Методологические функции:
- •2. Основной вопрос философии. Основные направления философской мысли.
- •3. Место и роль философии в культуре
- •4. Мифология и философия
- •5. Генезис философии. Исторические типы философского знания.
- •6. Становление западной философии: Милетская школа
- •7. Диалектика Гераклита Эффеского.
- •8. Проблема бытия в философии элеатов. Апории Зенона.
- •9. Концепция «идей» Платона. (427 – 347 гг. До н.Э.)
- •10. Атомистический материализм Демокрита.
- •12. Философия эллинистической эпохи.
- •13. Основные этапы развития средневековой философии: апологетика, патристика, схоластика.
- •2. Тесная связь с Библией как источником знания о Боге, мире, человеке и его истории.
- •3. Дуализм божественного и человеческого, сакрального и греховного.
- •14. Антропоцентризм эпохи Возрождения.
- •15. Обоснование познаваемости мира в философии Нового времени: «теория идолов» ф. Бэкона, методическое сомнение р. Декарта.
- •16. Сенсуализм и рационализм – основные течения философии Нового Времени.
- •17. Сущность революционного переворота, совершенного в теории познания и. Кантом.
- •18. Система гегелевского идеализма.
- •19. Маркс и немецкая классическая философия: проблема деятельности.
- •20. Становление неклассического типа философствования: волюнтаризм а. Шопенгауэра, христианский предъэкзистенциализм с. Къеркегора.
- •21. Философия «жизни»: Ницше и Бергсон.
- •22. Философия психоанализа.
- •23. Философия «существования». «Онтология» экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр).
- •24. Философия позитивизма: этапы развития.
- •24(2). Философия позитивизма: этапы развития.
- •25. Философия постмодернизма.
- •26. Специфика русской философии: основные черты.
- •27. Специфика Восточной Философии.
- •28. Место онтологии в структуре философского знания.
- •29. Диалектическая концепция бытия.
- •30. Пространство и время. Пространственно-временные уровни бытия.
- •30(2). Пространство и время. Пространственно-временные уровни бытия.
- •31. Философская концепция сознания.
- •32. Гносеология в структуре философского знания.
- •33. Специфика научного познания.
- •34. Философия общества.
- •35. Философия культуры.
- •36. Аксиология в структуре философии.
- •37. Антропология в структуре философского знания.
- •38. Философия искусства.
20. Становление неклассического типа философствования: волюнтаризм а. Шопенгауэра, христианский предъэкзистенциализм с. Къеркегора.
Иррациональная «философия воли» А. Шопенгауэра (1788—1860) гласит: разум вовсе не самостоятелен, но лишь обслуживает побуждения иррациональной воли.
Воля — это порыв, существующий и в природе, и в человеческой душе, и в обществе. Воля к выживанию безосновна и беспричинна. Бесцельная потребность жизни порождает все явления и процессы в мире. И если воля, как основа мира, не разумна, то и мир, по сути дела, не разумен. История лишена всякого смысла, время враждебно человеку, оно безжалостно. С помощью религии и концепции бессмертной души человек пытается победить время, но это иллюзия. В целом жизнь людей — это безнадежное длительное угасание. Человек может прожить достойно, только искоренив в себе все аффекты, вызванные волей. Шопенгауэр ссылается на понятие нирваны, зовущей к отрицанию иллюзорного мира, — одно из важнейших понятий древнеиндийской философии. Таким образом, Шопенгауэр приходит к отрицанию морального прогресса и возможности построения разумного государства.
Философия Артура Шопенгауэра исходит из первичности воли и вторичности всех остальных проявлений человека. «Я мыслю...» Декарта он перефразировал на «Я желаю, я хочу, следовательно, существую».
Желание — первичнее и фундаментальнее, чем мышление и тем более доброта или сострадание. Воля всеобща, универсальна для всего живого. Именно воля воплощается в силе и двигает миром. Воля не только универсальна, но и бессмертна. Она единственная реальность, не нуждающаяся в более прочном фундаменте, поскольку волею все движется и она — ключ к объяснению всего происходящего. Согласно Шопенгауэру, «воля — сама по себе бессознательна и представляет собой лишь слепой, неудержимый порыв, — такой она проявляется еще в неорганической и растительной природе и ее законах, как и в растительной части нашей собственной жизни». Воля самодостаточна. С ее помощью можно все объяснить, но ее саму нельзя понять, разумно постигнуть. Вот почему наука беспомощна в объяснении тех процессов, которые происходят в природе и обществе. С этих позиций Шопенгауэр критиковал предшествующие философские концепции, особенно Гегеля, называя его «великим бумагомарателем», который ищет в потоке человеческих страстей некие закономерности.
Датский философ С. Кьеркегор считал, что наука, рациональное знание не могут объяснить природу и сущность человека. В лучшем случае можно охарактеризовать его существование, но это следует делать и возможно сделать лишь на иррационано-чувственном уровне. Существование — это постоянное изменение отдельного человека во времени, выражающееся не в понятиях, а в чувствах, переживаниях. Человек ощущает свое существование не всегда, а лишь в момент выбора, в ситуации «или — или» (так назвал философ одну из своих работ). Кьеркегор выделял три уровня существования. Первый уровень — эстетический. На этом уровне человек погружен в чувства. Символ этого уровня — Дон Жуан, стремящийся все испытать и всем насладиться. Однако это стремление заканчивается в конечном счете разочарованием. Второй уровень — этический. Здесь господствует долг. Человек добровольно подчиняется нравственному долгу. Символ — Сократ, выпивший яд по приговору неправедного суда. На этом уровне человек полностью зависим от внешнего мира. Третий уровень — религиозный. Человек здесь не подчинен внешнему воздействию, он поднимается выше морали, становится абсолютно свободным. Символ — Авраам, мечущийся в выборе между требованием Бога убить сына и отцовским чувством. Именно в подобном выборе, считал Кьеркегор, заключено подлинное существование (экзистенция), характеризующая сущность человека.