- •1. Философия, ее предмет и функции
- •Мировоззренческие функции:
- •Методологические функции:
- •2. Основной вопрос философии. Основные направления философской мысли.
- •3. Место и роль философии в культуре
- •4. Мифология и философия
- •5. Генезис философии. Исторические типы философского знания.
- •6. Становление западной философии: Милетская школа
- •7. Диалектика Гераклита Эффеского.
- •8. Проблема бытия в философии элеатов. Апории Зенона.
- •9. Концепция «идей» Платона. (427 – 347 гг. До н.Э.)
- •10. Атомистический материализм Демокрита.
- •12. Философия эллинистической эпохи.
- •13. Основные этапы развития средневековой философии: апологетика, патристика, схоластика.
- •2. Тесная связь с Библией как источником знания о Боге, мире, человеке и его истории.
- •3. Дуализм божественного и человеческого, сакрального и греховного.
- •14. Антропоцентризм эпохи Возрождения.
- •15. Обоснование познаваемости мира в философии Нового времени: «теория идолов» ф. Бэкона, методическое сомнение р. Декарта.
- •16. Сенсуализм и рационализм – основные течения философии Нового Времени.
- •17. Сущность революционного переворота, совершенного в теории познания и. Кантом.
- •18. Система гегелевского идеализма.
- •19. Маркс и немецкая классическая философия: проблема деятельности.
- •20. Становление неклассического типа философствования: волюнтаризм а. Шопенгауэра, христианский предъэкзистенциализм с. Къеркегора.
- •21. Философия «жизни»: Ницше и Бергсон.
- •22. Философия психоанализа.
- •23. Философия «существования». «Онтология» экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр).
- •24. Философия позитивизма: этапы развития.
- •24(2). Философия позитивизма: этапы развития.
- •25. Философия постмодернизма.
- •26. Специфика русской философии: основные черты.
- •27. Специфика Восточной Философии.
- •28. Место онтологии в структуре философского знания.
- •29. Диалектическая концепция бытия.
- •30. Пространство и время. Пространственно-временные уровни бытия.
- •30(2). Пространство и время. Пространственно-временные уровни бытия.
- •31. Философская концепция сознания.
- •32. Гносеология в структуре философского знания.
- •33. Специфика научного познания.
- •34. Философия общества.
- •35. Философия культуры.
- •36. Аксиология в структуре философии.
- •37. Антропология в структуре философского знания.
- •38. Философия искусства.
36. Аксиология в структуре философии.
В современной философии есть раздел, отведенный исследованию ценностей,— аксиология (от греч. ахios — ценный и 1оgos — слово, понятие, учение). Для философского мировоззрения аксиологическая проблематика имеет фундаментальное значение. Оно обусловлено тем, что задачей философии является установление предельных оснований бытия и построение, исходя из их понимания, целостного мировидения, которое помогло бы выбрать общее направление жизни, указать ее главные цели. В решении этой задачи первостепенную важность имеет определение ценностных оснований человеческого бытия. Отсюда проистекает проясняющая сила ценностного подхода в философии. Существенные различия между философскими системами, школами, течениями и т. д. обусловливаются тем, какие ценности и в каком соотношении полагаются в их основание. Например, в философии Ницше на первый план выдвигается ценность индивидуальной воли к могуществу (воли к власти), которая становится мерилом в его «переоценке всех ценностей». Философствуя, человек размышляет о том, в чем суть всего существующего, ставя под вопрос себя самого. Он неизбежно оказывается перед проблемами смысла, назначения своей жизни, ее задач и возможностей. Ценность, достоинство отдельного существования, включая личное, определяется в соотнесении его с иерархией ценностей, на вершине которой — абсолютное благо. Исследование его выявляет глубокий смысл и действенность идущего от Платона сближения идеального и идеала; тождества и различия ценностей божественного, бытия, истины, добра, красоты, сливающихся в идее Единого-Блага, т. е.— ценностного абсолюта.
Долгое время ценностная проблематика разрабатывалась философами преимущественно в рамках онтологии, поскольку считалось, что ценности обладают абсолютным бытием в божественном начале: безличном природном (космоцентризм) или личном трансцендентном (теоцентризм). Только с упрочением антропоцентристского мировоззрения в результате развития просветительских идей появились представления о том, что высшие ценности суть «регулятивные идеи». Так называет Кант «чистые» цели, «идеалы будущего», к которым люди должны направлять свою волю, чтобы шло совершенствование человека, осуществлялся Прогресс человеческого рода. Бытие остается ценностью, но не как вневременное абсолютное бытие, а как одна из целей — осуществление ценности в будущем или сохранение ценного в настоящем. Кант разграничивает ценность и бытие, полагая, что ценность не существует, но обладает значимостью. Благодаря усилиям немецких последователей Лейбница (Р. Г. Лотце, 1817—1881) и Канта (неокантианцы) во 2-й пол. XIX в. разворачивается философское исследование ценностей, аксиология превращается в особую философскую дисциплину. Глава Баденской школы неокантианства В. Виндельбанд трактует философию как учение об общезначимых ценностях. Он выявляет ценностный характер культуры, усматривает смысл исторического движения в прогрессирующем воплощении ценностей. Важную роль в аксиологии играет введенное Виндельбандом различие между ценностями-идеалами (чистыми целями) и ценностями-благами, существующими в реальности и необходимыми для культуры. К первым относится, например, истина, ко вторым — наука, воплощающая идеалы истины. Блага остаются ценностями, поскольку их сохранение и развитие выступает как цель.
Значительный вклад в аксиологию вносят учения немецких философов Г. Риккерта (1863-1936), М. Шелера (1874-1928), русского философа И.О. Лосского (1870—1965).