3. Материализм, его корни и главные исторические формы.

С точки зрения материализма материя является первичной, а созна­ние - производно от материи. По своей сути материализм является ре­алистическим мировоззрением, стремящимся понять материальный мир “из него самого”, не вводя никаких посторонних для мира факто­ров - бога, идеи и т.д. Материализм, прежде чем стать научным, прошел длинный путь развития и на каждой из предшествующих ступеней содержал существенные ошибки и упро­щения, однако основной дух материализма заключался в поисках ре­алистического объяснения мира “из самого себя”, без каких-либо по­сторонних прибавлений.

Возникновение материализма вызвано тремя причинами: социальными, классовыми и гносеологическими.

Социальная: необходимость познания человеком сущности внешнего ми­ра и самого себя.

Классовая: тяготели те классы или слои общества, которые по своей со­циальной природе, положению в обществе, отношению к социальному прогрессу были заинтересованы в реалистическом понимании мира. Естественно, что таковыми являлись прогрессивные классы или фрак­ции внутри тех или иных классов.

Гносеологическая: материализм - положительное следствие действительных достижений познания, его успехов.

Материализм:

Античный. Наивный, стихийный в том смысле, что не основан на серьёзном понимании законов. Использует простые наблюдения. Ценен присутствием диалектики. Представители: Милетская школа - Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, атомисты - Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.

Материализм нового времени (17-18 вв.). Не может быть назван стихийным, потому как основан на научных достижениях того времени.

Представители: Бэкон, Гоббс, Локк, Дидро, Ламетри, Гольбах, Фейербах.

Особенности:

Механицизм - все разнообразие природных и общественных явлений сводится к механике.

Метафизический характер - не включает в себя диалектику. Например, не рассмаривает природу, как развивающуюся реальность.

Может считаться незавершённым вследствие первых двух пунктов. Такой материализм не способен дать объяснения общественных явлений, прибегая к идеализму в данной области.

Диалектический материализм - преодолел трудности механицизма.

Представители: Маркс, Энгельс.

4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы и взаимосвязь.

Идеализм существует в двух основных фор­мах, различающихся по тому, как понимается сознание, которое идеализм считает первичным по отно­шению к материи.

Объективный идеализм (Платон, Гегель, неотомисты и др.) утверждает, что мир является порождением и проявлением некоего объективного сознания, независящего от человека. Объектив­ное в научной философии означает существующее до, вне и независи­мо от сознания, которым обладает лишь человек, мыслящие существа вообще. В объективном идеализме “объективное” - это особое, “ни­чейное” сознание, существующее само по себе, независимо от челове­ческого сознания, которое само есть порождение и проявление этого мирового сознания или духа. Так, древнегреческий философ Платон считал, что мир вещей, материальный мир есть иллюзорный мир, ко­торый выступает в качестве порождения и проявления подлинно ре­ального мира - мира идей. При этом вещи несовершенны и преходя­щи, идеи - совершенны и вечны. Взгляды Платона были выражены в знаменитом “образе пещеры” (“каверна Платона”): в пещере находят­ся прикованные люди, которые видят только ее стену; у входа в пеще­ру проносят различные фигуры, которые дают неясные тени на стене. Эти тени и есть наш мир вещей. Другой объективный идеалист, оста­вивший особенно заметный след в истории философской мысли, - Ге­гель рассматривал мир в качестве порождения и проявления логичес­кой идеи - мысли, существующей до природы, времени и пространс­тва, развивающейся по своим объективным логическим законам, по­рождающей природу и затем человека, через сознание которого она приходит к познанию самой себя

Субъективный идеализм (Беркли, Фихте, Мах, экзистенциалисты, неопозитивисты и др.) считал первич­ной реальностью человеческие ощущения. Вещи, мир, с этих позиций, являются лишь совокупностью человеческих ощущений. Классические формулировки основного тезиса субъективного идеализма дал в Новое время английский философ Д. Беркли, “вещи суть комплексы ощуще­ний” и “существовать - значит быть воспринимаемым” (esse is percipi). Будучи последовательно продолженным, субъективный идеализм неизбежно приводит к солипсизму (от лат. solus - один, единственный и ipse - сам), т.е. к утверждению, что для каждого человека существует только он один, все же остальные люди есть лишь комплексы его ощу­щений. В силу своей очевидной абсурдности солипсизм как таковой отстаивался крайне редко. Все “умные идеалисты” стремились отме­жеваться от крайности солипсизма, хотя последний представляет со­бой логически неизбежный элемент субъективного идеализма. Беркли, пытаясь избавиться от солипсизма, вводил в свою философию бога как гаранта существования других людей.

Классовая причина: идеализм и религия, представля­ющие собой в конечном свете иллюзорное, превратное понимание ми­ра и человека, соответствовали в конечном счете интересам реакцион­ных или консервативных классов или фракций.

Гносеологическая причина: иде­ализм есть негативный результат развития познания, связан с трудно­стями познания и является, по оценке Ленина, пустоцветом на живом древе познания.

Агностицизм

В настоящее время концепция имеет серьёзные основания:

Осознание того, что человеческие ощущения (с которых начинатся любое познание) могут не совпадать и не быть абсолютно такими же, как вещи, которые вызывают эти ощущения (красна ли роза, если мы на нее не смотрим?). Наивный взгляд предполагает отождествление с предметом, однако в развитии возникает вопрос: "Где гарантия, что наши ощущения совпадают с содержанием предметов и как это можно проверить?" Ощущения подобны стене, отделяющей сознание и материальный мир.

Мир, возможно, бесконечен в смысле многобразия и различности предметов, а опыт человека всегда конечен. Так как же ограниченный в возможностях человек способен познать бесконечный мир? Т.е. фактически мы сталкиваемся с проблемой, которую пытался решать ещё Аристотель: Можно ли не зная всего, иметь представление обо всём?

Представители агностицизма: Пиррон, скептики (из античной философии), Юм, Кант.

Иммануил Кант поставил перед собой цель - ответить на вопрос: что есть наука и как она возможна, если мир непознаваем?

Идея непознаваемости может иметь различные степени. К примеру, для позитивизма характерно представление о том, что мир познаваем лишь до определённой глубины (Огюст Конт). По Конту, человек и наука не должны исследовать сущностей и глубинных законов, но они могут описывать и систематизировать явления.

Особо следует остановиться на аргументации, которая кладется в основу религиозной догматики. Основные аргументы религиозной философии можно свести к так называемым доказательствам бытия бога. В религиозной философии были выдвинуты три основных дока­зательства существования бога: космологическое - поскольку сущес­твует мир, должна быть его первопричина; телеологическое - посколь­ку в природе существует целесообразность, должен существовать и породивший эту целесообразность разум; онтологическое - само представление о боге как всесовершенном существе предполагает его су­ществование, ибо последнее - признак совершенства.

И. Кант подверг эти доказательства убедительной критике, од­нако сформулировал четвертое: признание бога является нравствен­ной потребностью человека.

Материалистической философией давно показано, что все че­тыре доказательства основаны на тавтологии, т.е. содержат в качес­тве аргумента то, что следует доказать. Так, ниоткуда не следует, что бесконечный мир должен быть сотворен, последнее и должно было бы быть доказано. Поразительной тавтологией (“кругом в доказательс­тве”) является онтологическое доказательство. Таким же в конечном счете оказывается и доказательство, выдвинутое Кантом. В конечном счете все религиозные доказательства сводятся к недоказанному (и не­доказуемому) утверждению, что материальный мир не может сущес­твовать сам по себе, не обладает закономерностями и внутренней ор­ганизацией (“целесообразностью”) и т д., т.е. что материя будто бы простое и пассивное начало, а дух, сознание - нечто бесконечно слож­ное и активное.

Еще более удивительным является пятое, психологическое “до­казательство”, имеющее в настоящее время широкое хождение среди верующих: я верю в бога, следовательно, он существует. При невысо­ком уровне культуры мышления сам факт возникновения веры в бога рассматривается как свидетельство его существования, хотя уже эле­ментарная психология свидетельствует, что далеко не каждая мысль сама по себе имеет свой аналог в реальном мире. Человеческому со­знанию свойственна свободная фантазия, которая далеко не всегда ре­ально отражает мир.