![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •2. Проблема (принцип) партийности
- •3. Материализм, его корни и главные исторические формы.
- •4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы и взаимосвязь.
- •5. Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.
- •6.Возникновение философии. Школы античного материализма.
- •7.Идеализм в античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.
- •8.Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной философии.
- •9.Варианты решения проблемы движения и развития в античной философии
- •10. Варианты понимания человека в античной философии. Микро- и макрокосм.
- •11.Философия Средних веков. Социальные и духовные предпосылки. Геоцентрическое понимание сущности мира и человека.
- •12.Проблема отношения веры и разума в средневековой философии. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
- •13.Философия Возрождения. Социальные и духовные предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм, его роль в развитии философии.
- •14. Проблема человека в философии Средних веков и Возраждения.
- •15.Причины и направление изменений философии в Новое время. Материализм 17в. Ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж.Локк. Деизм, его роль в развитии философии.
- •16.Философия р.Декарта и б.Спинозы.
- •17.Идеализм и агностицизм в философии 18 в. Дж.Беркли, д.Юм, г.Лейбниц.
- •18.Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.
- •19.Проблема познания в философии 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
- •20.Понимание человека и общества в философии 17-18 вв. Теория общественного договора.
- •21.Философия и.Канта.
- •22.Философия г.Гегеля.
- •23.Философия л.Фейербаха.
- •24.Неклассическая философия 19 в. Иррационализм (а.Шопенгауэр, ф.Ницше). Позитивизм (о.Конт).
- •25.Русская философия 19-20 вв. Русский космизм.
- •26. Экзистенциализм
- •27. Неопозитивизм и постпозитивизм
- •28.Взаимосвязь философии и частных наук. Конкретно-научные предпосылки возникновения диалектического материализма. Способ развития научной философии.
- •29.Социальные предпосылки возникновения научной философии, выработки материалистического объяснения общественных явлений.
- •30.Философские предпосылки возникновения и идейная новизна научной философии.
- •31.Структура научной философии (нф). Нф как система наук, единство материализма и диалектики, онтологии и гносеологии, теории и метода.
- •32.Проблема сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира материализмом и идеализмом. Способ ее научного определения. Понятие объективной реальности.
- •33.Существует ли объективная реальность? Аргументы научной философии
- •34.Понятие субстанции. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Является ли «объективная реальность» негативным определением сущности мира.
- •35.Проблема единства мира. Мир как система. Элементы и структура мира.
- •36.Варианты понимания пространства и времени в истории науки и философии. Философский смысл теории относительности.
- •37.Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.
- •38.Классификация форм материи и движения. Основные и комплексные формы материи. Понятие единого мирового процесса.
- •39. Физическая форма материи: единство, способ и направленность развития, отношение к человеку.
- •40.Химическая форма материи: происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •41.Биологическая форма материи:-происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •42.Социальная форма материи. Сущность, способ и смысл существования человека (общества).
- •43.Сознание, его понимания в истории философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное. Образ и знак. Субъективный образ объективного мира.
- •44.Сознание - продукт развития материи. Отражение и.Его законы. Развитие форм отражения и происхождение сознания.
- •45.Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •46.Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Самосознание.
- •47.Предмет и структура диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие закона. Детерминизм.
- •48.Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
- •49.Всеобщие законы развития - перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
- •50. Материализм и диалектика о природе категорий. Общее и единичное. Сущность и явление. Содержание и форма.
- •Общее, особенное и единичное
- •Явление и сущность
- •Форма и содержание
- •51. Материализм и диалектика о природе категорий Необходимость и случайность. Причина и следствие. Возможность и действительность. Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Причина и следствие
- •52.Конкретно-всеобщая теория развития. Структура единого, закономерного мирового процесса. Место в нем человека.
- •53.Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
- •54.Чувственное познание и его формы - ощущение, восприятие, представление.
- •55.Логическое познание. Его уровни (фундаментальный, обыденный, научный), процессы (абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез) и формы (понятие, суждение умозаключение).
- •56. Сущность, эмпирический и теоретический уровни, основные формы (факт, проблема, гипотеза, теория) и методы научного познания.
- •Факты — источник научного знания
- •Формы научного познания
- •Методы научного познания
- •57.Истина и заблуждение. Диалектика объективного и субъективного, абсолютного и относительного в истине. Конкретность истины. Релятивизм в познании.
- •58.Практика как основа познания и критерий истины
30.Философские предпосылки возникновения и идейная новизна научной философии.
Научная философия является продолжением и своего рода завершением всего лучшего, созданного в предшествующей истории философской мысли. Возникновение марксистской философии связано прежде всего с линией развития материалистических представлений, вершиной которых оказалась философия Фейербаха, и линией развития диалектики, высшим результатом которой была идеалистическая диалектика Гегеля. Отношение марксизма к своим философским предшественникам заключается в творческой переработке предшествующих взглядов, удержании всего положительного в них и отбрасывании неприемлемого, ложного.
Маркс и Энгельс восприняли основной дух материалистической философии Фейербаха, рациональное зерно диалектики Гегеля и создали качественно новую форму материализма — научный материализм, диалектический и исторический материализм.
Творческая переработка предшествующей философии — чрезвычайно сложный и многосторонний процесс, который удалось в целом осуществить только Марксу и Энгельсу, хотя по тому же пути шли, как уже отмечалось, Герцен, Белинский, Чернышевский и Добролюбов. Вычленить идею развития из грандиозной системы идеализма Гегеля, выявить основной дух материализма Фейербаха — означало подняться на принципиально новую ступень философского мышления, решить ряд ключевых философских проблем, перед которыми спасовала вся предшествующая философская мысль. Создание нового способа мышления опиралось на обобщение не только старых философских традиций (и, вероятно, не столько в зависимости от них), но прежде всего обширного естественнонаучного и обществоведческого материала
Марксистская философия не является ни простым механическим соединением материализма Фейербаха с диалектикой Гегеля (как утверждали, например, лидеры II Интернационала и многие буржуазные теоретики), ни даже только синтезом основного духа материализма Фейербаха и рационального зерна диалектики Гегеля. Философия марксизма — прежде всего результат обобщения реальных фактов естествознания, обществоведения, общественно-исторической практики.
Чтобы понять смысл марксистской философии, ее качественное отличие от всей предшествующей, необходимо выяснить, какие ключевые философские проблемы ей удалось научно разрешить.
Научная философия является законченным диалектическим материализмом (далее - ДМ). Закончен он именно в смысле включения диалектики. Эта диалектика - особая, материалистическая, а не гегелевская.
В целом:
Создано принципиально новое понимание общественных явлений, новое учение - исторический материализм (ИМ) - материалистическое учение об обществе.
Создано более общее учение - ДМ.
Как ДМ, так и ИМ решают основной вопрос философии, но в разных формах. Первый стремится решить его в общем виде, а второй - в рамках общественной сферы.
Структура ДМ, при рассмотрении его с различных аспектов - это единство:
онтологии и гносеологии
материализма и диалектики
теории и метода
Теория даёт ответ на вопрос "в чём сущность мира?", метод - "как познавать мир?".
Идейная новизма ДМ
ДМ отличается от не только тем, что включил диалектику, но и более глубоким пониманием материи, которое включает идею развития материи и иные важные отличия.
Предшествующий материализм подменяет понятие материи как всеобщего некоторым широким, но уже не всеобщим - природой. Но в ДМ общество тоже материально - материя шире, чем природа, не сводится только к ней - это объективная реальность - реальность, которая в конечном счёте не зависит от сознания и является определяющей по отношению к сознанию.
Маркс и Энгельс перешли к более общему и точному пониманию материи. В марксизме с самого начала интуитивно используется именно это понятие материи, хотя ещё нет специального понятия материи как объективной реальности, впервые это возникает у Ленина в работах по анализу состояния физики конца 19 века.
Также важно, что научная философия создаёт новое понимание человека. Нетрудно заметить, что это понимание - материалистическое.
Вся предшествующая философия, оставаясь идеалистической в понимании общества, главной сущностной чертой человека рассматривала сознание. Даже французский материализм, считавший человеческое сознание следствием высокого уровня телесной организации, не объяснял общественную жизнь материалистически.
В научном понимании человек - особая форма материи. Его главными признаками должны быть не только сознание человека, но и это особый способ существования человека, отличающий от любого природного предмета, в т.ч. живого - практический способ существования. Ранее практика осознавалась, но недооценивалась, т.к. на первый план выходила духовная деятельность.
Способ существования общества - материальная деятельность, осуществляемая при помощи осознавания, направленная на глубокое преобразование природы и общественной системы, на создание необходимых для существования и развития человека условий, которые тоже являются матераильными.
Наиболее полно сущность человека выражается в практической деятельности.
Научный материализм отличается от предшесвтующей философии ещё и тем, что даёт глубокое решение вопроса о познаваемости мира, более глубокое объяснение:
человек является наиболее сложной формой материи, концентрированно несёт в себе содержание всех прочих форм. Является продуктом развития, универсальной формой - своего рода античный микрокосм. Именно это позволяет человеку преобразовывать материальный мир (как природу, так и общество). Кроме того, концентрация материального содержания мира обеспечивает познаваемость - в мире нет ничего недоступного, т.к. человек включает в себя все формы и познаёт нечто, родственное себе. Такая концепция похожа на способ познания у Гегеля, но уже материальная. Материя несёт бесконечное содержание - и потому требует бесконечного познания.
Вследствие наличия диалектики материализм отражает наличие особого способа существования материи, а именно - развития. Развитие - это процесс, который, по-видимому, не может никогда прекратиться, и человек - его закономерный результат.
Здесь возникает вопрос: человек - это рядовая ступень развития, или рубеж для кардинальной смены модели развития?
В случае рядовой ступени, человек оказывается в том же положении относительно более низкоорганизованных, что и они к нему - развитие рано или поздно просто пойдёт дальше, минуя человека.
Есть и другой вариант. Материя как природа сама собой развивается, порождая соц.форму материи - человека, который уже становится необходимым для достижения дальнейших ступеней, создаваемых практической деятельностью. Идеалисты касательно такой позиции о чём-то догадывались (см. "нуждается ли мир в услугах человека").
В этом плане научная философия даёт неожиданное решение вопроса о смысле человеческого существования - человек несёт вселенский смысл. Если объективная реальность имеет атрибутом развитие как смысл, то человек возникает как необходимая для дальнейшего развития форма.
Отсюда вытекает направленность активности - условием существования цивилизации выступает деятельность, обеспечивающая развитие всей материи. Деятельность, ведущая к деградации, бессмысленна.
Раз уж философия претендует на научность, то перед ней должен встать вопрос: "Решён ли основной вопрос философии?". Этот ведёт к некоторому парадоксу: если философия научная, то ОВФ должен быть решён окончательно и правильно. Но в таком случае философия не может развиваться, и перестаёт быть наукой. А если философия развивается, то, значит, ОВФ ещё не решён до конца.
Чтобы снять парадокс, необходимо преобразовать его исходные пункты.
ОВФ - об отношении сознания к материи. Он может быть решён окончательно, но только в принципе. Есть достаточные основание, чтобы утверждать первичность материи. Дальнейшее развитие науки не может сойти с этой позиции. Тем не менее, это не означает, что вопрос решён, и все отношения между сознанием и материей выяснены.
Здесь нужно обратить внимание на формулу: научная философия развивается путем углуубления в собственное основание.
Это не есть развитие путём смены концепций и точек зрения. Углубление открывает всё новые и новые аспекты отношений первичности и вторичности.
Чтобы пояснить приведённое утверждение, полезно представить себе телескоп: его трудно навести на интересующий нас объект, т.к. поле зрения невелико. Вся предыдущая философия, в сущности - это именно наведение на объект. А вступая в научную философию, мы начинаем всё сильнее наводить телескоп на резкость, выясняя всё новые детали.
Философия может осуществлять "наведение на резкость", только опираясь на опыт других наук (см. тему "Философия и частные науки" в учебниках). Научная философия может развиваться только во взаимодействии с частными науками, не являясь для них "диктатором".
Перечислим функции философии по отношению к частным наукам:
мировоззренческая, в т.ч. объяснительная - отношение к всеобщему.
методологическая - теория познания.
аксиологическая. Аксиология - философское учение о ценностях. В любой культуре есть стороны, называемые ценностями. И к науке также можно относиться как к ценности.
праксиологическая. Праксиология - учение о человеческой деятельности. Говоря коротко, философия должна способствовать решению вопроса: "как жить и действовать человеку в мире, устроенном именно так?"