- •2. Проблема (принцип) партийности
- •3. Материализм, его корни и главные исторические формы.
- •4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы и взаимосвязь.
- •5. Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.
- •6.Возникновение философии. Школы античного материализма.
- •7.Идеализм в античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.
- •8.Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной философии.
- •9.Варианты решения проблемы движения и развития в античной философии
- •10. Варианты понимания человека в античной философии. Микро- и макрокосм.
- •11.Философия Средних веков. Социальные и духовные предпосылки. Геоцентрическое понимание сущности мира и человека.
- •12.Проблема отношения веры и разума в средневековой философии. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
- •13.Философия Возрождения. Социальные и духовные предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм, его роль в развитии философии.
- •14. Проблема человека в философии Средних веков и Возраждения.
- •15.Причины и направление изменений философии в Новое время. Материализм 17в. Ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж.Локк. Деизм, его роль в развитии философии.
- •16.Философия р.Декарта и б.Спинозы.
- •17.Идеализм и агностицизм в философии 18 в. Дж.Беркли, д.Юм, г.Лейбниц.
- •18.Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.
- •19.Проблема познания в философии 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
- •20.Понимание человека и общества в философии 17-18 вв. Теория общественного договора.
- •21.Философия и.Канта.
- •22.Философия г.Гегеля.
- •23.Философия л.Фейербаха.
- •24.Неклассическая философия 19 в. Иррационализм (а.Шопенгауэр, ф.Ницше). Позитивизм (о.Конт).
- •25.Русская философия 19-20 вв. Русский космизм.
- •26. Экзистенциализм
- •27. Неопозитивизм и постпозитивизм
- •28.Взаимосвязь философии и частных наук. Конкретно-научные предпосылки возникновения диалектического материализма. Способ развития научной философии.
- •29.Социальные предпосылки возникновения научной философии, выработки материалистического объяснения общественных явлений.
- •30.Философские предпосылки возникновения и идейная новизна научной философии.
- •31.Структура научной философии (нф). Нф как система наук, единство материализма и диалектики, онтологии и гносеологии, теории и метода.
- •32.Проблема сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира материализмом и идеализмом. Способ ее научного определения. Понятие объективной реальности.
- •33.Существует ли объективная реальность? Аргументы научной философии
- •34.Понятие субстанции. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Является ли «объективная реальность» негативным определением сущности мира.
- •35.Проблема единства мира. Мир как система. Элементы и структура мира.
- •36.Варианты понимания пространства и времени в истории науки и философии. Философский смысл теории относительности.
- •37.Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.
- •38.Классификация форм материи и движения. Основные и комплексные формы материи. Понятие единого мирового процесса.
- •39. Физическая форма материи: единство, способ и направленность развития, отношение к человеку.
- •40.Химическая форма материи: происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •41.Биологическая форма материи:-происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •42.Социальная форма материи. Сущность, способ и смысл существования человека (общества).
- •43.Сознание, его понимания в истории философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное. Образ и знак. Субъективный образ объективного мира.
- •44.Сознание - продукт развития материи. Отражение и.Его законы. Развитие форм отражения и происхождение сознания.
- •45.Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •46.Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Самосознание.
- •47.Предмет и структура диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие закона. Детерминизм.
- •48.Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
- •49.Всеобщие законы развития - перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
- •50. Материализм и диалектика о природе категорий. Общее и единичное. Сущность и явление. Содержание и форма.
- •Общее, особенное и единичное
- •Явление и сущность
- •Форма и содержание
- •51. Материализм и диалектика о природе категорий Необходимость и случайность. Причина и следствие. Возможность и действительность. Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Причина и следствие
- •52.Конкретно-всеобщая теория развития. Структура единого, закономерного мирового процесса. Место в нем человека.
- •53.Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
- •54.Чувственное познание и его формы - ощущение, восприятие, представление.
- •55.Логическое познание. Его уровни (фундаментальный, обыденный, научный), процессы (абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез) и формы (понятие, суждение умозаключение).
- •56. Сущность, эмпирический и теоретический уровни, основные формы (факт, проблема, гипотеза, теория) и методы научного познания.
- •Факты — источник научного знания
- •Формы научного познания
- •Методы научного познания
- •57.Истина и заблуждение. Диалектика объективного и субъективного, абсолютного и относительного в истине. Конкретность истины. Релятивизм в познании.
- •58.Практика как основа познания и критерий истины
46.Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Самосознание.
Сознание - высшая форма отражения не только в смысле полноты, но и в смысле универсальности - оно способно воспроизводить любое объективное содержание материи.
Сознание можно характеризовать как высшую форму отражения и ещё в том смысле, что отражает не только объективную реальность (ОР), но и обращено само на себя, и может себя же отображать - самоотражение, самосознание.
Таким образом, человек не только что-то знает, но и знает, что он это знает. Это выражается в том, что есть особый феномен - Я. Относительно природы Я можно высказать такие соображения:
Существует некоторый субъективный внутренний мир, и в этом внутреннем мире есть Я как некоторая составляющая.
Я - это не какая-то часть субъективного внутреннего мира, а целое, пребывающее в отношениях со своими составляющими. Эта точка зрения, по-видимому, более правдоподобна.
Активность сознания
Под активностью будем понимать его способность к самодвижению (самодействию, саморазвитию). Сознание способно в некоторой мере к нему, но т.к. оно не является субстанцией, то и активность сознания не может быть абсолютной.
Активность сознания имеет две стороны: внутреннюю и внешнюю.
Внутренная активность направлена на содержание сознания. Сознание есть такая идеальная форма этого содержания, которая способна преобразовывать заключённое в ней содержание (тут невнятная формулировка, уточнить бы). Потому сознание - есть активное отражение объективной реальности. И существуют преобразования, которые может испытывать материальное содержание в сознании. Активность в том и заключается, что оно может преобразовывать. Причём те изменения, которые содержание претепревает в сознании, не могут произойти в собственном субстрате этого содержания.
Сознание способно манипулировать объективным содержанием, что прежде всего выражаются в способности к абстрагированию. Оно может выделять некоторые стороны содержания, удерживать в себе, в то время как физически они принципиально неотделимы. Например, нельзя отделить общее от единичного - есть единство общего и единичного, и оно не нарушаемо. К примеру, в природе нет атома вообще, но логичестки мы можем об этом чуде рассуждать.
В конце концов, разделение позволяет "ухватить" единство. Аналогично неотделимы, например, форма и содержание. В этом смысле активность сознания превосходит активность физических процессов. Она направлена на расчленение содержания и последующее объединение его сторон.
Отсюда - кое-какие результаты:
Сознание способно глубоко отображать ОР, проникая в её сущность, отделяя скрытые стороны. Внутренняя активность сознания в целом может быть определена как познавательная. В то же время внутренняя активность позволяет сознанию отрываться от ОР, искажать её, порождать фантастические представления, вызывать заблуждения. Вызвано это тем, что сознание способно соединять отделённые части содержания не так, как это допустимо в материальном субстрате. Однако, всё это выступает обратной стороной творческой активности.
Теперь рассмотрим внешнюю активность.
Сознание имеет характер фактора, регулирующего поведение человека. Внутри - глубоко отражает ОР, вовне - определяет материальные действия.
Но не означает ли эта внешняя активность, что сознание является первичным по отношению к материи, раз уж оно определяет материальные действия? В самых общих выражениях - не означает. Одновременно это не означает, что мы знаем все механизмы функционирования сознания. Так вот, не означает по следующим причинам:
По содержанию сознание так или иначе есть отображение ОР, и потому фактором, управляющим поведением, также остаётся ОР. Также надо помнить, что сознание остается свойством высокоорганизованной материи, и потому неспособно быть первичным по отношению к носителю.
Но это всё ещё не значит, что вопрос решен. Более точный адрес для поиска решения - это связь, отношения сознания и нервной системы, сознания и языка, сознания и второй сигнальной системы.
Мысль не существует без некоторой языковой поддержки. Если у человека появляется мысль, то у возникает и возможность её материального выражения. Человек, имеющий мысль - уже физически отличается от человека без мысли. Это ещё раз подтверждает первичность материи.
Немного вернемся к самомознанию. Когда говорим о самосознании и о феномене Я, мы должны иметь ввиду, что сознание способно активно относиться к любой своей составляющей, в том числе и к Я. Сознание может не только обнаруживать сущность ОР, но и иные свойства, становясь аналогичным сущности мира. В то же время сознание - не субстанция, но её отражение - потому сознание подобно и субстанции. Уподобление сознания субстанции возможно даже без знания её природы. Здесь возникает такая идея: человеческое Я может относиться к самому себе подобно фундаментальному отношению "материя - причина самой себя". Это означает, что Я способно преобразовывать свои составляющие, своё содержание, находясь в отношении содержания в состоянии какой-то активности. Потому Я, будучи наполненым некоторым содержанием, способно к отрыву от материи, может с этим содержанием работать, реконструировать его, не пользуясь жизненным опытом и добиваться гармонии. Эту работу можно назвать культурой, духовностью (и в некотором смысле религией) - работа над собственным содержанием, развитие, самоорганизация содержания.