- •2. Проблема (принцип) партийности
- •3. Материализм, его корни и главные исторические формы.
- •4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы и взаимосвязь.
- •5. Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.
- •6.Возникновение философии. Школы античного материализма.
- •7.Идеализм в античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.
- •8.Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной философии.
- •9.Варианты решения проблемы движения и развития в античной философии
- •10. Варианты понимания человека в античной философии. Микро- и макрокосм.
- •11.Философия Средних веков. Социальные и духовные предпосылки. Геоцентрическое понимание сущности мира и человека.
- •12.Проблема отношения веры и разума в средневековой философии. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
- •13.Философия Возрождения. Социальные и духовные предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм, его роль в развитии философии.
- •14. Проблема человека в философии Средних веков и Возраждения.
- •15.Причины и направление изменений философии в Новое время. Материализм 17в. Ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж.Локк. Деизм, его роль в развитии философии.
- •16.Философия р.Декарта и б.Спинозы.
- •17.Идеализм и агностицизм в философии 18 в. Дж.Беркли, д.Юм, г.Лейбниц.
- •18.Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.
- •19.Проблема познания в философии 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
- •20.Понимание человека и общества в философии 17-18 вв. Теория общественного договора.
- •21.Философия и.Канта.
- •22.Философия г.Гегеля.
- •23.Философия л.Фейербаха.
- •24.Неклассическая философия 19 в. Иррационализм (а.Шопенгауэр, ф.Ницше). Позитивизм (о.Конт).
- •25.Русская философия 19-20 вв. Русский космизм.
- •26. Экзистенциализм
- •27. Неопозитивизм и постпозитивизм
- •28.Взаимосвязь философии и частных наук. Конкретно-научные предпосылки возникновения диалектического материализма. Способ развития научной философии.
- •29.Социальные предпосылки возникновения научной философии, выработки материалистического объяснения общественных явлений.
- •30.Философские предпосылки возникновения и идейная новизна научной философии.
- •31.Структура научной философии (нф). Нф как система наук, единство материализма и диалектики, онтологии и гносеологии, теории и метода.
- •32.Проблема сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира материализмом и идеализмом. Способ ее научного определения. Понятие объективной реальности.
- •33.Существует ли объективная реальность? Аргументы научной философии
- •34.Понятие субстанции. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Является ли «объективная реальность» негативным определением сущности мира.
- •35.Проблема единства мира. Мир как система. Элементы и структура мира.
- •36.Варианты понимания пространства и времени в истории науки и философии. Философский смысл теории относительности.
- •37.Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.
- •38.Классификация форм материи и движения. Основные и комплексные формы материи. Понятие единого мирового процесса.
- •39. Физическая форма материи: единство, способ и направленность развития, отношение к человеку.
- •40.Химическая форма материи: происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •41.Биологическая форма материи:-происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •42.Социальная форма материи. Сущность, способ и смысл существования человека (общества).
- •43.Сознание, его понимания в истории философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное. Образ и знак. Субъективный образ объективного мира.
- •44.Сознание - продукт развития материи. Отражение и.Его законы. Развитие форм отражения и происхождение сознания.
- •45.Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •46.Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Самосознание.
- •47.Предмет и структура диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие закона. Детерминизм.
- •48.Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
- •49.Всеобщие законы развития - перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
- •50. Материализм и диалектика о природе категорий. Общее и единичное. Сущность и явление. Содержание и форма.
- •Общее, особенное и единичное
- •Явление и сущность
- •Форма и содержание
- •51. Материализм и диалектика о природе категорий Необходимость и случайность. Причина и следствие. Возможность и действительность. Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Причина и следствие
- •52.Конкретно-всеобщая теория развития. Структура единого, закономерного мирового процесса. Место в нем человека.
- •53.Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
- •54.Чувственное познание и его формы - ощущение, восприятие, представление.
- •55.Логическое познание. Его уровни (фундаментальный, обыденный, научный), процессы (абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез) и формы (понятие, суждение умозаключение).
- •56. Сущность, эмпирический и теоретический уровни, основные формы (факт, проблема, гипотеза, теория) и методы научного познания.
- •Факты — источник научного знания
- •Формы научного познания
- •Методы научного познания
- •57.Истина и заблуждение. Диалектика объективного и субъективного, абсолютного и относительного в истине. Конкретность истины. Релятивизм в познании.
- •58.Практика как основа познания и критерий истины
11.Философия Средних веков. Социальные и духовные предпосылки. Геоцентрическое понимание сущности мира и человека.
Фундаментальная основа - смена рабовладения феодализмом, и основа мировоззрения - религия, существенно отличающаяся от древней религии: христианство (1 в н.э.), ислам (6-7 в н.э.), иудаизм - все три религии имеют кардинальное отличие от древних - они монотеистичны (единобожие). Монотеизм отличается также и тем, что отражает некоторую политическую структуру централизованной власти, а также тот факт, что личность человека в процессе развития требует одного Бога в силу своего единства. Христианство и ислам - глобальные религии, они принимают любую национальность.
Философия средневековья - религиозная. Имела своей целью обосновать существование Бога. Выделяют два этапа развития религиозной философии:
Патристика (на рубеже исторических эпох существует - античная философия кончается в 5-6 вв н.э., а патристика зарождается во 2-3 вв. н.э.) - этап, на котром философия учавствует в становлении вероучения.
Схоластика (11 - 15 вв.)
Патристика
Возникает на основе пересмотра картины мира - возникает теоцентризм, взамен античного космоцентризма.
Космоцентризм означает, что главная основа мира - Космос - безлична, не находится в личностном отношении к человеку. Теоцентризм объявляет сущностью мира Бога.
Бог - это абсолютная личность в смысле, что ранее в античной философии в основе мира не считалось единство разума, воли и чувств. Разум, воля и чувства Бога безграничны. Это допускает идею Творения - без всякой материи эта сущность может сотворить материальный мир - креационизм.
Идея Творения предполагает и сотворение человека. Человек -- высшее творение бога, единственное существо, наделённое личностью. В последующем развитии философия пришла к тому, что Бог - это преувеличенный образ человека, Бог "создан по образу и подобию человека", а не наоборот.
Сперва возникло несколько дополнений о космо- и теоцентризме.
В космоцентризме - мыслится вечная первооснова, и развитие представляется круговоротом.
В теоцентризме - всё в мире происходит под действием Бога, и потому имеет линейную направленность (к Страшному Суду). Сейчас, в принципе, доказано, что история более-менее линейна в развитии.
Один из наиболее известных представителей патристики - Аврелий Августин (Августин Блаженный) - вторая половина 4 в. - "Исповедь". В этом произведении доминирует идея личностных отношений человека с Богом.
С позиций теоцентризма, главное отношение в мире - это отношение человека и Бога. Оно центральное, системообразующее в мире. Отношение это становится ещё и моральным. До теоцентризма, ни одна философия не ставила мораль в основу мира.
Человек как личность имеет разум, волю и чувства. Наличие воли подразумевает свободу, не подчинённую никаким рамкам. Человек при этом может следовать Богу, но может и не следовать ему. Обратной стороной этого становится неизбежная греховность человека.
Греховность ставиться центральной идеей в моральных отношениях. Человек имеет моральный долг перед Богом, ну а Бог имеет некоторые обязательства. Отношения человека и Бога могут быть как хорошими, так и плохими, в зависимости от поступков человека.
На основе этого возникает идея, что человек ответственен за всё происходящее в мире. Это можно понимать как следствие того состояния, в котором находятся непосредственные отношения человека и Бога. К примеру, Бог способен изменять природу в ответ на действия человека. Отсюда вытекает идея, что человек сам по себе не может ничего менять в мире и природе, но Бог может менять мир и природу взамен на отношения человека к Богу.
Поговорим о возможности развития науки в условиях господства теоцентризма. Предполагается, что природа имеет свои законы, потому что она сотворена Богом, это своебразное поле для общения его с человеком. Таким образом, теоцентризм не предполагает развития теоретического естествознания. С другой стороны, человеку нужно изучать природу, чтобы понять, что Богу угодно, что требует развития наблюдения. Человек должен уметь правильно трактовать явления.Пример: если у вас в саду завелись вредители, то проверьте, нет ли у вас червоточины в душе.Схоластика уже может рассматриваться как философия в некотором смысле. Основные проблемы, которые она старалась решить:
Доказательство существования Бога
Проблема соотношения веры и разума
Проблема универсального (что есть всеобщее?)
Название течения происходит от слова "школа". Связано это с рядом факторов. Во-первых, церковь, как мощная общественная организация, даёт начало системе образования, основывает школы и университеты (при монашеских орденах и т.п.). В частности, в них изучается и философия. Такие школы опирались на авторитеты прошлого, ощущали себя их скромными последователями и занимались (как сами считали) лишь уточнением концепций античности. В основе лежали учения Аристотеля и Платона, т.к. логически они хорошо обосновывают первичность Бога.