- •1. Предмет философии, ее место и роль в культуре.
- •2. Общая характеристика философии др. Китая.
- •3. Специфика философии др.Индии.
- •5. Натурфилософия античности
- •6. Идеалистическая философии античных мыслителей ( Парменид, Зенон, Пифагор).
- •7. Философский анализ человека в творчестве софистов и сократа
- •8. Философское наследие платона.
- •10. Философские школы эллинистического периода
- •12.Истоки возникновения и общая характеристика средневековой философии.
- •13. Патристика и схоластика. Спор об универсалиях.
- •14.Религиозное учение Августина Блаженного
- •15.Религиозная система Фомы Аквинского
- •16. Специфика философии Возрождения: антропологизм и гуманизм. Философия Реформации (Мартин Лютер, Жан Кальвин).
- •17. Становление научной картины мира (н.Кузанский, н.Коперник, д.Бруно)
- •18. Социально-политические идеи Возрождения т. Мора и т. Кампанеллы.
- •19. Проблема метода познания в философии ф. Бэкона и р. Декарта
- •20. Философские идеи английского Просвещения. ( т. Гоббс, Дж. Локк).
- •21. Философия французского Просвещения ( Вольтер, ж.Ж. Руссо)
- •22.Общая характеристика немецкой классической философия.
- •24.Философско-диалектическая система г. Гегеля.
- •25. Общая характеристика марксистской философии.
- •26. Особенности развития русской философии 10-18 веков
- •27. Русская религиозная философия (Соловьев, Бердяев, Булгаков).
- •28. Проблема воли у а. Шопенгауера и ф. Ницше.
- •29. Концепция Смерти Бога и сверхчеловека ф. Ницше
- •30. Общая характеристика и основные направления современной западной философии («философия жизни», экзистенциализм, феноменология, герменевтика, неопозитивизм).
- •31. Философское учение о бытии. Основные формы бытия. Концепции бытия.
- •32. Пространство и время - формы существования движущейся материи.
- •33. Движение как способ существования материи. Формы движения. Движение и развитие.
- •34. Диалектика. Категории Диалектики
- •35. Законы диалектики: общая характеристика
- •36. Понятие причинности в философии. Детерминизм и индетерминизм.
- •46. Бытие человека в мире
- •Вопрос49Формы общественного сознания. Религия и ее роль в обществе.
- •Вопрос 50 Сознание: сущность функции специфика. Сознательное и бессознательное.
- •Вопрос51 Познание как предмет философского анализа
- •Вопрос52 Многообразие форм познания. Вера и знание.
- •Вопрос54Социально-историческая природа познания. Понимание и объяснение.
- •Вопрос55 Сознание, самопознание и личность. Познание как самопознание.
- •Вопрос 56 Проблема истины. Относительна и абсолютная истины.
- •Вопрос57 Научные революции и смены типов рациональности.
- •Вопрос58 Взаимодействие цивилизаций: единство и многообразие
- •Вопрос59 Будущее как философская проблема.
- •Вопрос 60 Глобальные проблемы современный философский аспект
19. Проблема метода познания в философии ф. Бэкона и р. Декарта
Новым временем называется эпоха развития капитализма с XVI по конец XIX в. В течение XVI-XVII вв. в Европе создаются предпосылки ускоренного развития техники, которые привели потом к промышленному перевороту. Но потребности практики, требующей новой техники и новых технологий, приходили в противоречие со старым мировоззрением. Интересам науки о природе отвечал материализм. Этот материализм критику схоластики начинает с постановки вопроса о методе познания. Бесплодность схоластической науки материалисты объясняли ложностью ее метода, главным из которых был дедуктивный метод выведения следствий из общих положений. Основными чертами схоластического метода были:
• некритическое следование авторитету;
• догматизм;
• умозрительность;
• отсутствие эксперимента;
• преобладание дедукции.
Поэтому главной проблемой стал поиск достоверного метода познания.
Первым философом, который сознательно решил разработать новый метод науки, был Френсис Бэкон (1561-1626). Был канцлером Англии. Главный труд его — «Новый органон» («Органон» — свод логических трудов Аристотеля).
Согласно учению Ф. Бэкона чувства непогрешимы и составляют источник всякого знания. Такой взгляд называется сенсуализмом.
Как мог Бэкон настаивать на непогрешимости чувств? Мы же не раз убеждались, что чувства нас обманывают: мы видели изломанную ложку в стакане с водой, на закате — большую Луну и огромное Солнце (чего не может быть), в психологии известно немало видов иллюзии (обманов зрения). Неужели Бэкон не знал об этом? Конечно, знал. Но он мог бы задать нам вопрос: а как мы убеждаемся, что ложка на самом деле прямая, что Солнце и Луна тех же размеров, что и в полдень? Мы бы ответили, что ложку мы вытаскиваем из воды и видим, какая она на самом деле, что, измеряя угловой градус Луны и Солнца, убеждаемся, что их размеры не меняются. Но ведь это означает, что мы опять обращаемся к чувствам и считаем, что именно они дают нам окончательный ответ.
Но почему же тогда человек делает ошибки? Дело в том, что научные знания нам дает разум. А разум делает ошибки. Бэкон убежден в возможности получения достоверного знания. Для этого нужно усовершенствовать метод познания. Он предлагает метод индукции. Следующее условие реформы науки — очищение разума от заблуждений. Таких заблуждений у него четыре — четыре вида «идолов» или «призраков».
1. «Идолы рода» — препятствия обусловленные природой человека. То есть из-за несовершенства органов чувств мы далеко не видим, плохо слышим, с трудом различаем запахи и т.д. Современная наука избавляется от этих идолов с помощью приборов.
2. «Идолы пещеры» — ошибки вследствие субъективных предпочтений (симпатий, антипатий). Так Бэкон назвал их из-за Платона. Платон сравнивает нас с сидящими в пещере и наблюдающими тени на стене. Эти тени от фигурок истинных вещей. Фигурки перемещаются перед входом в пещеру. Так как тени мало похожи на сами вещи, то мы можем фантазировать об их истинных размерах, формах и т.д. Например, даже левая и правая рука дают одинаковую тень. По Платону, чтобы увидеть сами вещи, надо повернуться, а затем выйти на свет из пещеры. Но истина вначале ослепляет. Он имеет в виду познание идей, которые находятся в Гиперурании. Когда человек привыкнет к свету, тогда он не может, как остальные, видеть в пещере тени, а то, что он говорит людям об истине, им кажется нелепым.
Действительно, мы наблюдаем не сами вещи, а только то, какими они нам являются. Красного, синего, зеленого в самой природе не существует — это только наши восприятия каких-то физических свойств вещей (по Платону, это тени вещей). Истина порой шокирует нас (по Платону — ослепляет). Когда же ученый или философ сообщает истину, то им нередко не верят, считают их чудаками.
От «идолов пещеры» наука избавляется проведением многочисленных экспериментов, которые и устраняют субъективность восприятия отдельного ученого.
3. «Идолы рынка» — препятствия из-за общения с использованием слов (старые слова сохраняют и старые представления). Для избавления от этих идолов сегодня в каждой отрасли знаний создаются словари терминов.
4. «Идолы театра» — препятствия, порождаемые некритическим усвоенным ложным мнением. От этих идолов можно избавиться с помощью проведения экспериментов.
По Бэкону, непосредственная задача познания — исследование причин предметов. Человек должен открывать законы природы, которые Бог скрыл от него. Природа и Писание — дело рук Божьих. Они не противоречат друг другу, а согласуются. Познание нужно не для самого познания, а для пользы человека. Знание — сила. [Последняя фраза Бэкона стала названием современного журнала.]
Другой путь отыскания достоверного метода выбрал Рене Декарт.
Р. Декарт (1596-1650) родился в семье французского дворянина. В то время молодежь уезжала учиться в передовую страну — Нидерланды, так же поступил и Декарт. Он один из творцов аналитической геометрии, от него пошла система алгебраических обозначений. В оптике обосновал закон постоянного отношения синусов при преломлении света, развил математическую теорию радуги. Установил схему двигательных реакций — первое научное описание рефлекса. Проникновение его новаторских идей в нидерландские университеты навлекло гнев протестантов, и Декарт уехал в Стокгольм, где и умер.
Главное для Декарта — найти метод достоверного познания. Таким методом у него является дедукция (выводы от общего к частному). Строгая дедукция из ясных, четких положений обязательно даст истину. Но начальные положения должны быть лишены ошибок и сомнительных утверждений, поэтому начинать познание надо с сомнения. Сомнение — это только предварительный прием для очищения нашего знания. То есть начинать надо с самой несомненной истины. Если мы начнем сомневаться во всем, то можем сомневаться даже в том, что мир существует, что существуем мы сами. Но нельзя сомневаться в том, что мы сомневаемся. Это первая несомненная мысль. Но сомнение — это акт мысли. Значит, если сомневаюсь, то мыслю. Мыслить же может только существо существующее. Следовательно, если я мыслю — я существую. [Cogito ergo sum.]
Это была искомая опора для достоверного знания. Ясность и отчетливость мысли он объявил необходимым и достаточным признаком достоверного знания.
Декарт сформулировал правила исследования и установления достоверных истин. Их четыре:
1. «тщательно избегать поспешности и принимать в свои суждения только то, что предоставляется моему уму так ясно и отчетливо, что ни в коем случае не возбуждает во мне сомнения»;
2. «разделить каждое из рассматриваемых мною затруднений на столько частей, на сколько возможно и сколько требуется для лучшего их разрешения»;
3. «мыслить по порядку, начиная с предметов, наиболее простых и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступенькам, до познания наиболее сложных…»;
4. «составлять повсюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено».
В данном случае в познании, раз оно строится по законам дедукции, главную роль играют не чувства, а разум. Поэтому Декарт считается родоначальником рационализма — учения, утверждающего первенство разума.