23 Абсолютный идеализм Гегеля

Гегель пишет труды «Наука логики», «Феноменология духа», «Философия права», «Философия истории». Прогресс он рассм как пост совершенствование чел духа и общества и все это завершается идеальным состоянием мира. Основу его философии составляет принцип тождества бытия и мышления, субъекта и объекта познания. Его философию не случайно называют абсолютным идеализмом, потому что в качестве субстанции мира выступает «абсолютная идея» («абсолютный дух»). Бытие по Гегелю–это непрер процесс мышления, восходящий к новым высотам: от чистого мышления к познанию мира, от познания мира к самопознанию и самосознанию. В качестве познающего субъекта выступает трансцендентнная личность, т.е все человечество. Абсол идея в своем рождении и развитии проходит 4 этапа: 1 этап–самозарождение и саморазвитие по законам объективной логики (дочеловеческий мир) 2 этап–абсолют идея самораскр, опредмечивается и порождает природу и матер мир. 3 этап–в рамках природы и сущ Бога, Бог создает человека, а значит и субъект чел дух, кот начинает свое творение. Чел дух творит искусство, религию, государство, политику и порождает тем самым абсол дух–вся дух культура за всю историю человечества. 4 этап–«абсолют идея» познает абсолют дух, т.е она познает саму себя, а значит происходит отождест объекта и субъекта познания. Гегель прославился не только фил системой, но и диалект методом. Диалектика–это фил учение о всеобщем развитии мира, природы, общества, человека через борьбу против-тей. Гегель разл 2 вида диалектики: объект и субъект. Объектив диалектика–диалектика развития окр нас действ-ти по независящим от человека законам (объективным). Субъект диалектика–диалектика развития сознания и мышления человека (субъекта).

24.Антропология л. Фейербаха (1804 - 1872)

Завершает нем классику творч Л.Фейербаха. Он начинал свое творч как ученик и послед Гегеля, но разоч в его абсолютном идеализме, а также христианстве. Он прочно занимает позицию материализма. За это его изгоняют из университета и он уезжает в деревню, в имение жены, где продол науч деятельность. Он пишет работы: «Сущность религии», «сущность христианства», «основные положения философии будущего». В последней работе он излагает свое учение о человеке–антропологию. Но начинает свое творчество срезкой критики своего учителя Гегеля. Он обвиняет его в отождеств религии христианской с абсол идеализмом. «По своей сути,-говорит он,-Фил Гегеля–это есть христианство» и продолжает: «нет Бога, а есть бесконеч матер природа, высшим порождением, кот выступает человек с его разумом и чувствами». Он отказ от анализа таких философских категорий как «бытие», «материя» и акцент внимание на телесной сущности человека. В отличие от Гегеля и христ, человек у Фейербаха–единство тела и духа, единство чувственности и духовности. Он впервые открыто говорит о чувств любви между м и ж. Человека он опр как родовое существо (Homo sapiens). Подчерк биолог сущность человека, он не увидел в человеке соц сущности, за что был, подвергнут критике Марксом. Будучи атеистом, Фейербах дает классич опре религии. Религия–это фантаст отражение окр действ-ти в головах людей по причине бессилия др человека перед стихиями природы. Религия– вера в сверхъест существо–Бога, и деление мира на два противоположных. Человек наделяет Бога такими свойствами и качествами, как бессмертие, всемогущество, всесилие, умоляя тем самым свое достоинство и возможности.