18 Рационализм Нового Времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Рационализм-напр в гносеологии, призн источником знаний-чел разум. Основопол-Р.Декарт. Будучи матем, он и фил учение построил на математ знаниях. Его интерес проблема критериев истинности знаний, поэтому в основу своей Философии он ставит принцип сомнения (скептицизм). Гл его работа-«Рассуждение о методе», где он, как и Бэкон, критикует средневе схоластику и догматику. Р.Декарт опир на интеллект интуицию (непосредств постижение истины без всякого док-ва) и дедукт метод. Дедукция-лог операция, где развитие мысли идет от общих положений к ед частным случаям. Опираясь на принцип скептицизма, он сомнев в истинности всего существ-го: -в чувств познании, потому что оно может быть иллюзорным; -в матем, т.к в них возможны ошибки при вычисл; Ост 1, в чем он не сомнев-это Разум, мышление субъекта. «В чем я не могу сомневаться,-говорил он,-так это в факте моего существования, что подтвержд моей мыслью об этом». Отсюда его знаме изречение: «Мыслю-значит существую!». Характер черта его онтологии-дуализм, т.е признание 2-х независимых и равнопр субстанций-материальной и духовной. Под матер субстанцией он понимает природу и ее протяженность, а под духовной-мышление в форме врожденных идей (Платон). Развитие мышления и познания невозм без субъекта, поэтому Декарт впервые в Фил выд объект и субъект познания. Мыслящий субъект-исх позиция его фил, а критерием достоверности знания выст полная очевидность, устраняющая все сомнения. Это и есть интеллект интуиция. Декарт попыт созд ед науч метод-рацион-кий, кот сводился к 2 положениям: в познании надо опир на интеллект интуицию; из интуитив получ данных разум выводит соответств следствия на основе дедукции. Рационалист традиция Декарта была продолжена голланд фил Б.Спинозой. Он создал учение «О единой субстанции». Первоосн мира явл субстанция, кот выст матер основ вещей и Бога. Эта субстанция подобна Богу, вечна и обладает 2-мя атрибутами: протяженность; мышлением. Его манизм имеет пантеист характер, т.к у него природа отождеств с Богом и выст причиной самой себя. Это единая субстанция вопл в отдельно-взятые вещи и предметы, т.е модусы субстанции. Субстанция-одна, а модусов-множество. Учение Декарта было продол нем матем и фил Лейбницем (17-18вв). Его учение получило назв «О предуст гармонией в мире» или «Монадолгия». Монадология Лейбница противост учению Спинозы, т.к Лейбниц провозгл тезис о множественности, т.е о плюрализме. Эти модусы носят дух характер и выст как элемент кирпичики нашего мироздания. Монады-простые и вечные, несотви неуничтож дух образования. Сущность каждой монады-непрерыв смена состояний. Лейбниц считал, что чел, облад Разумом, после Бога, оказ способным извлекать из разума вечные истины, кот можно доказать с помощью 3-х логических законов: законом тождества, законом противоречия, законом достоверного основания.

19.Сенсуализм и субъект идеализм (Локк, Беркли, Юм)

Сенсуализм-фил напр, призн источником знаний ощущ человека. Осн тезис эмпиризма и сенсуализма: «В разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах». Дж. Локк в своей работе «Опыт о человеческом разуме» обосновывает идею об опытном происх знамени, разл при этом 2 вида опыта-внешний, опис первич качества предмета и внутренний, раскр вторич качества. Источником внеш опыта выст объект матер мир, котй воздя на органы чувств, выз в нас ощущения и на этой основе в чел сознании возн простые идеи, имеющие объективное сод. Это позиция–материалистов. Внутр опыт (рефлексия)–деятельность нашего ума, заним перераб приобр идей, а их источник каждый человек черпает внутри себя. Возникает противоречие с ранее излож позицией. Простые идеи-база для всего послед знания и к ним относ колич показатели объектов-пр-во, время, форма. Т.О. Это объект хар-ка матер объекта он назвал их идеями 1 группы. Простые идеи 2 группы основаны на чувств восприятии: на цвете, вкусе, запахе, звуке. Сложные идеи образ из простых в рез деят-ти ума. Разновид сенсуализма явл скептицизм Д.Юма. Весь познават процесс Юм сводил к опыту и в то же время отрицал сущ материи и объект мира вещей. Объяснял он это тем, Что нашему уму недоступно ничего, кроме образов и впечатлений, а то, что стоит на ними, недоступно нашему разуму (Агностицизм). Он признает за субъект образами первичность существ и ставит перед фил задачу исслед субъект мир человека. Д.Юм рассматр опыт как гл категорию своего творч и считает, что воспр-основа всего существ, но восприятие у него склад из впечатлений. Он различ впечатл рефлексии и впечатл ощущений. Фил призвана заниматься только впечатл рефлексии, т.е. впечатл ума. Т.О, Д.Юм стоит не только на позиции агностицизма, но и отрицает внеш объектмир, как источник ощущ. Фил позиция Беркли и позиция Юма близки, т.к. они оба отрицают материю и объект мир, а дальше их позиции расх, т.к Дж.Беркли не только философ, но и богослов. Его работа «Тракт о принципах чел знания» посвящ крайней форме сенсуализма и субъект идеализма-солипсизм. Отвергая внеш существ мир, Беркли признает только дух бытие, т.е внутр субъект мир человека. Все ощущения сущ только в душе чел и не зависят ни от мира, (которого нет), ни от нас самих. Наши ощущ не могут быть образами окро мира, а суще поскольку сущ Бог. Ощущения-идеи, вложенные в душу человека самим Богом. В мире нет ничего, кроме субъекта, а все предметы и вещи-это лишь комбин наших ощущений. «Существовать, значит быть воспринимаемым». Это и есть солипсизм, когда существ объект матер мира ставятся в зависимость от восприятия индивид «Я».