- •1. Предмет и метод истории философии. Периодизация философии.
- •2. Философия древней Индии.
- •3 Философские школы древнего Китая.
- •4. Условия возникновения греческой философии. Ранняя греческая философия.
- •5. Греческое Просвещение. Софисты и Сократ.
- •2. Для софистов характерно:
- •6. Философия Платона.
- •7. Философская система Аристотеля.
- •2. Философию Аристотель делил на три вида:
- •§2. Раннее средневековье. Апологетика и патристика
- •13. Развитие науки и техники в эпоху Возрождения. Пантеизм.
- •14. Материалистическая философия Бэкона.
- •3. Определив главный метод познания — индукцию, философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность. Это:
- •5. Философию Бэкон определяет как науку о:
- •15. Соц.-политические концепции Гоббса
- •16. Рационалистическая философия Декарта.
- •1. Обосновал ведущую роль разума в познании;
- •2. Выдвинул учение о субстанции.
- •4. Выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".
- •17. Попытка преодоления картезианского дуализма Спинозой.
- •18. Философские взгляды д. Локка.
- •19. Философская система г. Лейбница.
- •20. Философские идеи Дж. Беркли и д. Юма.
- •21. Философские и социально-политические идеалы эпохи Просвещения.
- •22. Философская концепция и. Канта.
- •23. Философские системы и. Фихте и г. Шеллинга.
- •24. Философия г.В.Ф. Гегеля.
- •25. Философские взгляды л. Фейербаха.
- •26. Философия марксизма. Марксизм в России.
- •27. Позитивизм (о.Конт, д.С.Милль, г.Спенсер) и эмпириокритицизм (э.Мах, р.Авенариус). Неопозитивизм и постпозитивизм.
- •28. Иррационализм (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •29. Фрейдизм (з.Фрейд, э.Фромм, к.Юнг).
- •30. Экзистенциализм (с.Кьекегор, м.Хайдеггер, к.Ясперс, ж.-п.Сартр, а.Камю).
- •31. Прагматизм (ч.Пирс, у.Джеймс, д.Дьюи).
- •32. Феноменология (э.Гуссерль) и философская антропология (м.Шелер).
- •33. Философия постмодернизма.
- •34. Особенности русской философии. Основные этапы ее развития до XIX века.
- •35. Судьба России в творчестве п. Чаадаева. Славянофильство и западничество.
- •36. Философские взгляды русских революционных демократов и народничества.
- •37. Философия всеединства Вл. Соловьева.
- •38. "Религиозный ренессанс" в России.
- •39. Русский космизм.
- •40. Философское осмысление глобальных проблем современности. Римский клуб.
23. Философские системы и. Фихте и г. Шеллинга.
Фихте
Фихте выступал в основном с работами социально-исторического и этического характера. В них, говоря его словами, излагалась "практическая философия", в которой он пытался определить цели и задачи практического действия людей в мире, в обществе.
Фихте пришел к выводу, что гений Канта открывает ему истину, не показывая ее оснований, а поэтому он, Фихте, создаст философию подобно геометрии, некое наукоучение, исходным пунктом которого является сознание Я. Это, по существу, обыкновенное сознание человека, которое у Фихте выступает как самодовлеющее, оторванное от человека и превращенное в абсолют. Весь внешний мир - не-Я - порождение Я. Я действенно, активно. Я производит не-Я как свою противоположность, чтобы найти применение для своей активности [1]. Через борьбу этих противоположностей происходит развитие самосознания человека.
В философском творчестве Фихте различают два периода: период философии деятельности и период философии Абсолюта. Под деятельностью Я Фихте понимает прежде всего нравственное поведение субъекта. Стать свободным и достичь благодаря этому своей активности, устраняющей все препятствия, - нравственный долг человека. Фихте приходит к важному выводу, что к осознанию свободы как высшей ценности люди приходят в определенных исторических условиях, на определенной ступени общественного развития. Вместе с тем Фихте считал свободу неотъемлемой от знаний и возможной лишь при достаточно высоком уровне развития духовной культуры человека. Таким образом, культура и моральное действование делает возможным всю практическую деятельность Я.
Рассмотрение процесса деятельности через снятие промежуточных целей с помощью различных средств - очень ценная идея Фихте. Практические противоречия возникают постоянно, и поэтому процесс деятельности есть бесконечное снятие (преодоление, разрешение) этих внутрипрактических противоречий. Конечно, сама деятельность понимается как деятельность практического разума, т.е. субъективно-идеалистически, но проблема активности субъекта заставляет задуматься современников и последующих философов.
Важнейшим достижением философии Фихте этого периода является разработка диалектического способа мышления. Он пишет о противоречивости всего сущего, единстве противоположностей, предлагает рассматривать противоречие как источник развития. Для Фихте категории - это не совокупность априорных форм рассудка, а система понятий, вбирающих знания, которые развиваются в ходе деятельности Я.
Фихте стремился понять реальное взаимодействие субъекта и объекта в процессе познания. Он рассматривал взаимодействие Я и не-Я (среда, все, что противостоит Я). По его мнению, понять деление Я на "абсолютное" и "эмпирическое" и их взаимодействие с не-Я позволяет "наукоучение" (такой статус он предназначал философии!). Именно "наукоучение" позволяет проникать в надындивидуальный, сверхчеловеческий, мировой дух, который он называет "духовной субстанцией". Таким образом, Фихте, сам того не осознавая, поворачивает с позиций субъективного идеализма на позиции объективного идеализма. Такой переход у него наметился в работе "Наставления к блаженной жизни", в которой Я как абсолют слилось с Богом, а философия его превращается в теософию.
Практическая философия Фихте - это прежде всего его учение о нравственности, праве и государстве. Эти взгляды складывались у него под непосредственным впечатлением событий французской революции 1789- 1794 гг., политического и военного разгрома Германии. Понятие свободы, обращенное к праву, государству и этике, под влиянием И. Канта (а также социальных идей Ж.Ж. Руссо) стало для Фихте центральным при рассмотрении этики, права и государства. Свобода состоит в подчинении человека законам через осознание их необходимости. Право - это добровольное подчинение каждого человека установленному в обществе закону. Государство же обязано обеспечить каждому собственность, ибо социальный мир - это, по Фихте, мир буржуазной частной собственности. Государство - это организация собственников. Это положение Фихте содержит глубокую догадку об экономической и социальной природе государства.
В философии Фихте содержится целый ряд идей, оказавших влияние на развитие классической немецкой философии и последующей философской мысли, - это учение о развитии сознания, попытка систематического выведения категорий, диалектический метод их анализа, утверждение права разума на теоретическое познание, учение о свободе как добровольном подчинении исторической необходимости, основанном на познании этой необходимости, исследование структуры человеческой деятельности и др.
Шеллинг.
Натурфилософия. Философское развитие Шеллинга характеризуется, с одной стороны, четко выраженными этапами, смена которых означала отказ от одних идей и замещение их другими. Но, с другой стороны, для его философского творчества свойственно единство основного замысла - познать абсолютное, безусловное, первое начало всякого бытия и мышления. Шеллинг критически пересматривает субъективный идеализм Фихте. Природа не может быть зашифрована лишь формулой не-Я, считает Шеллинг, но она не есть и единственная субстанция, как это полагает Спиноза.
Природа, по Шеллингу, представляет собой абсолютное, а не индивидуальное Я. Она есть вечный разум, абсолютное тождество субъективного и объективного, их качественная одинаковая духовная сущность [1].
Таким образом, от деятельностного субъективного идеализма Фихте Шеллинг переходит к созерцательному объективному идеализму. Центр философских исследований Шеллинг переносит с общества на природу.
Шеллинг выдвигает идею тождества идеального и материального:
Материя - это свободное состояние абсолютного духа, разума. Дух и материю противопоставлять недопустимо; они тождественны, так как представляют лишь различные состояния одного и того же абсолютного разума.
Натурфилософия Шеллинга возникла как ответ на потребность в философском обобщении новых естественно-научных результатов, которые были получены к концу XVIII в. и вызывали широкий общественный интерес. Это исследования электрических явлений итальянским ученым Гальвани в их связи с процессами, протекающими в организмах (представления о "животном электричестве"), и итальянским ученым Вольта в связи с химическими процессами; исследования о воздействии магнетизма на живые организмы; теории формообразования живой природы, ее восхождения от низших форм к высшим и др. Шеллинг предпринял попытку найти единое основание всем этим открытиям: он выдвинул идею идеальной сущности природы, нематериального характера ее активности.
Ценность натурфилософии Шеллинга состоит в ее диалектике. Размышляя над связями, которые открывало естествознание. Шеллинг высказал мысль о сущностном единстве сил, обусловливающих эти связи, и единстве природы как таковой. К тому же он приходит к выводу, что сущность всякой вещи характеризуется единством противоположных деятельных сил. которое назвал "полярностью". В качестве примера единства противоположностей приводил магнит, положительные и отрицательные заряды электричества, кислоты и щелочи в химических веществах, возбуждение и торможение в органических процессах, субъективное и объективное в сознании. "Полярность" Шеллинг рассматривал как главный источник активности вещей, ею он характеризовал "подлинную мировую душу" природы [1].
Вся природа - и живая, и неживая - представляла для философа некий "организм". Он считал, что мертвая природа является всего лишь "несозревшей разумностью". "Природа всегда есть жизнь", и даже мертвые тела не мертвы сами по себе. Шеллинг как бы находится в русле гилозоистской традиции Бруно, Спинозы, Лейбница; он идет к панпсихизму, т.е. точке зрения, согласно которой вся природа обладает одушевленностью.
Следствием появления натурфилософии Шеллинга был подрыв оснований субъективного идеализма Фихте и поворот классического немецкого идеализма к объективному идеализму и его диалектике.
Практическая философия. Главной проблемой практической философии Шеллинг считал проблему свободы, от решения которой в практической деятельности людей зависит создание "второй природы", под которой он понимал правовой строй. Шеллинг согласен с Кантом, что процесс создания правового строя в каждом государстве должен сопровождаться аналогичными процессами в других государствах и их объединением в федерацию, прекращением войны и установлением мира. Шеллинг полагал, что достичь таким образом состояния мира между народами не просто, но к этому надо стремиться.
Шеллинг ставит проблему отчуждения в истории. В результате самой рациональной человеческой деятельности возникают зачастую не просто неожиданные и случайные, но и нежелательные результаты, ведущие к подавлению свободы. Стремление реализовать свободу превращается в порабощение. Реальные результаты французской революции оказались не соответствующими ее высоким идеалам, во имя которых она начиналась: вместо свободы, равенства и братства пришло насилие, братоубийственная война, обогащение одних и разорение других. Шеллинг приходит к выводам: в истории властвует произвол; теория и история полностью противоположны друг другу: в истории царит слепая необходимость, перед которой индивиды со своими целями бессильны. Шеллинг близко подходит к открытию природы исторической закономерности, когда говорит об объективной исторической необходимости, пробивающей себе дорогу сквозь множество индивидуальных целей и субъективных устремлений, непосредственно мотивирующих человеческую деятельность. Но Шеллинг представил эту связь как беспрерывное и постепенное осуществление "откровения абсолюта". Так Шеллинг насыщал свою философию тождества бытия и мышления теософским смыслом, обращением к абсолюту, т.е. к Богу. Приблизительно с 1815 г. вся философская система Шеллинга приобретает иррационалистический и мистический характер, становится, говоря его же словами, "философией мифологии и откровениях.