32. Феноменология (э.Гуссерль) и философская антропология (м.Шелер).

Феноменология (Э.Гуссерль, М.Шелер).

. Феноменология, как фил-кое направление. Сущность фнмнлгического метода.

-(20 век) учение о явлениях повернулось к решению ряда проблем: положение Ч-ка и культуры в современном мире, угроза цивилизации, филос-е обоснование, взаимопонимание запада и востока; свзяь с выходом на более прочный союз с гуманитарными науками, науками о человеке. Фнмнлогия обращается к философии чел-го тела, к проблеме тела и духа.

ГУССЕРЛЬ (1859-1938) - немецкий философ, основатель фнмнологии. Проблема науки и научности составляла центральную тему ранней фнмнологии. Г. выступал с идеей "фил-ии как строгой науки". Создаваемая им фнмнология была призвана воплотить в жизнь принцип строгой научности. Г. видит в науке высшую ценность и важнейшее достояние человечества.

Суть учения Гуссерля можно с вести к 3м главным идеям. 1.Фил-я не имеет никакого отношения к окружающему миру и к изучающим его наукам. Предметом фи-ии являются феномены сознания. 2. Эти феномены понимаются никак психич процессы, а как сущности независимые от индивид-го сознания. 3. сущности не понимаются рассудком, а непосредственно переживаются а затем описываются так, как они созерцаются в акте интуиции.

Г. выработал фнмнлогический метод. Предпосылка метода — тезис, что познание это не деятельность а созерцание феноменов трансцендентального познания, т.е. познание своих переживаний. Г. признает, что обычно наше сознание обращено к внешнему миру. Он предлагает отказаться от этой естественной обстановки и переключить наше сознание на внутр. Мир, на само наше сознание. Тогда содержание сознания и образует предмет фнмнологичсекого исследования. Переключение сознания от внеш к внутр — фнмнологическая редукция. Осуществяя ее мы исключаем из рассмотрения весь внешний мир, после чего остается область чистого сознания, которая становится предметом познания.

ШЕЛЕР

Homo sapiens мыслит, создает науку, государство, искусство, орудия, язык и еще многое другое только из-за своей биологической слабости и бессилия, из-за фатальной невозможности к биологическому прогрессу. Все его творения происходят из неспособности создать привычными средствами жизни и на основе ее эволюционных законов живое существо, которое превосходило бы человека.

Эта теория, которую М. Шелер называет странной, пессимистичной, ложной, оказывается, однако, «логически строго последовательной», если, по объяснению автора, разделять дух (соответственно, разум) и жизнь как два метафизических начала, но при этом отождествлять дух с техническим интеллектом («интеллектом, лишенным мудрости»), а ценности жизни делать высшими ценностями. В таком случае, считает Шелер, дух и жизнь — не два последних взаимодополняющих принципа бытия; здесь они становятся двумя антагонистическими враждебными силами. Дух (и сознание) являет себя как некий метафизический паразит, который внедряется в человека, чтобы подорвать его. Дух тогда — это демон, сам черт, сила, разрушающая жизнь и душу. Таким образом, дух предстает как принцип, который попросту уничтожает жизнь, то есть самую высшую из ценностей.

В соответствии с этим взглядом человеческая история есть лишь необходимый процесс вымирания заведомо обреченного на смерть вида, уже рожденного обреченным. Фазы развития этой болезни жизни, которая зовется человеком, в структурном отношении те же самые, какие проходят все стареющие и умирающие существа: прогрессирующее преодоление жизненной силы посредством автономизации механизмов, которые сам организм высвобождает из себя по мере старения. Об этом свидетельствует созданная человеком цивилизация, которая становится все более автономной, отчужденной, все более неуправляемой. Разумеется, различные культуры прийти к своей смерти могут в разное время, утверждает отрицательная концепция человека.

Оригинальная теория Макса Шелера возвышается над всеми названными парадигмами. Он стремится доказать особое метафизическое лоложение человека. Его не устраивает простое определение человека как высокоразвитого животного. Каким бы поразительным ни был биологический прогресс, существо по имени «человек» не только остается подчиненным понятию животного, но и составляет малую область животного царства. К тому же человек есть «морфологически окончательно фиксированное существо». Но если прогрессивная биологическая эволюция земного человека представляется совершенно невероятной, то еще менее вероятным кажется его биологический декаданс, считает антрополог.