- •Вопрос 1 Предмет философии. Основной вопрос философии. Функции философии.
- •Вопрос 2. Мировоззрение. Основные типы мировоззрения.
- •Вопрос 3. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.
- •Вопрос 4. Философия древнего китая.
- •Вопрос 5. Основные проблемы натурфилософии (Милетская школа, Гераклит, Элейская школа).
- •Вопрос 6 Философия Сократа
- •Вопрос 7 Учение Платона об «идеях». Диалектика. Теория познания.
- •Вопрос 8 Концепция государства в теории Платона.
- •Вопрос 9: Философские идеи Аристотеля: учение о материи и форме, сущности и четырёх видах причин.
- •Вопрос 10: Учение Аристотеля о человеке и обществе.
- •Вопрос 11: Особенности средневековой философии.
- •Вопрос 12: Патристика. Учение Августина Аврелия
- •Вопрос 13: Схоластика. Проблема гармонии разума и веры в философии Фомы Аквинского.
- •Вопрос 14: Гуманизм, антропоцентризм и пантеизм философии эпохи возрождения.
- •Вопрос 15: Концепция утопизма и социализма в учениях т. Мора и т. Кампанеллы
- •Вопрос 17: Особенности западноевропейской философии Нового времени.
- •Вопрос 18: Сравнительная характеристика философских учений ф. Бэкона и р. Декарта: общее и различное.
- •Вопрос 19: Философские идеалы эпохи просвещения. 18 век.
- •Вопрос 20. Философские идеи о вере и государстве ф.М. Вольтера
- •Вопрос 21: Социально-философские теории т. Гоббса и Джона Локка. Социальная философия т.Гоббс, д.Локк
- •Вопрос 22:
- •Вопрос 23: Общая характеристика немецкой классической философии.
- •24 Вопрос: Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы.
- •25 Вопрос « Категорический Императив » и. Канта
- •Вопрос 26: Система абсолютного идеализма г.В.Ф. Гегеля. Диалектика.
- •Вопрос 27: Антропологический принцип в философии л. Фейербаха.
- •28 Вопрос Этический гуманизм э. Фромма. Гуманистический подход э. Фромма
- •Вопрос 29: Основные философские идеи к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Вопрос 30: Особенности развития русской философии и её периодизация.
- •37 Вопрос: Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов.
- •Вопрос 39: Философская система в. Соловьёва.
- •Вопрос 46: Общество как объект философского анализа. Общества как система.
- •Вопрос 47: Проблема человека и общества в историко-философском контексте.
- •Вопрос 48: Культура и цивилизация: многообразие форм, особенности взаимодействия.
- •Вопрос 49: Переход от индустриального к информационному обществу.
- •49 Вопрос: Переход от индустриального к информационному обществу.
- •Вопрос 50: Человек в информационном обществе.
- •Вопрос 51: Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем.
Вопрос 13: Схоластика. Проблема гармонии разума и веры в философии Фомы Аквинского.
Схоластика. Фома Аквинский (1225-1274гг.). «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Сумма- краткое изложение существа вопроса. В круг научных интересов Фомы Аквинского входят аспект бытия, разума, веры, души и силы.
понятие бытия рассматривается с реального бытия вещей. Их характерной чертой является ограниченность, определяемая формой. Каждая вещь постоянно становится другой, поэтому всё существующее неполно, потому что оно может стать потенциально другим. Значит полнота бытия, его целостность не может быть определена материальными вещами. Статусом предельного бытия обладает бог. Это трансцендентная (лежащая за пределом опыта) сущность бесконечная в пространстве и времени. Познать сущность бога не дано человеку. Но углубляясь в общие черты объективной реальности, он приходит к умопостижению высшего существа. Следовательно, доказательство бытия бога не прямые, а косвенные.
Нарастание конфликта между верой и знанием по мере развития научно-философского мировоззрения порождает различные концепции соотношения теологии и науки. Аквинский создает собственную концепцию, действующую в католицизме до сих пор. Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, а теология на откровение и священное писание. Но это различие в методах познания не исключает их связь: религиозные догматы, обоснованные философией укрепляют веру. К ним относятся догматы о бытие бога, бессмертии человеческой души и другое. В то же время естественный разум бессилен в доказательстве догматов о возникновении мира из ничего, в воскресение тел из мертвых, страшного суда, воплощение Христа и других. Указанные истины не противоразумны, а сверхразумны, не доступны естественному разуму (человеческий разум), но совершенно ясны уму бесконечной божественной личности. Противоречие возникает из неправильного использования научного знания. Гармония между наукой и теологией обеспечивается высшим авторитетом веры – теологии. Научные изыскания тогда приобретают истинную ценность, когда признается зависимость всего сущего от бога.
Аквинский завершает формирование этической доктрины католицизма. Цель доктрины заключается в созерцании бога и подготовке в посмертной жизни. Новым в этой концепции является то, что её предпосылкой явилась идея о промежуточном положении человека в мире: чувственная душа объединяет го с животным миром, а разумная приближает к богу. Морально-практические действия человека определяются разумом через волевой выбор между добром и злом. Таким образом, подчеркивается ответственность человека за свои поступки. (Самая прогрессивная мысль средневековья – человек решает сам как ему жить, его выбор, никто не толкает его на плохой путь, он выбирает сам, модель прогрессивного выбора).
Государство должно готовить своих подданных к постижению к постижению священных истин. К неземной жизни, следовательно, гражданское общество должно быть подчинено церкви, а государь наместнику бога на земле – Папе Римскому.