- •Вопрос 1 Предмет философии. Основной вопрос философии. Функции философии.
- •Вопрос 2. Мировоззрение. Основные типы мировоззрения.
- •Вопрос 3. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.
- •Вопрос 4. Философия древнего китая.
- •Вопрос 5. Основные проблемы натурфилософии (Милетская школа, Гераклит, Элейская школа).
- •Вопрос 6 Философия Сократа
- •Вопрос 7 Учение Платона об «идеях». Диалектика. Теория познания.
- •Вопрос 8 Концепция государства в теории Платона.
- •Вопрос 9: Философские идеи Аристотеля: учение о материи и форме, сущности и четырёх видах причин.
- •Вопрос 10: Учение Аристотеля о человеке и обществе.
- •Вопрос 11: Особенности средневековой философии.
- •Вопрос 12: Патристика. Учение Августина Аврелия
- •Вопрос 13: Схоластика. Проблема гармонии разума и веры в философии Фомы Аквинского.
- •Вопрос 14: Гуманизм, антропоцентризм и пантеизм философии эпохи возрождения.
- •Вопрос 15: Концепция утопизма и социализма в учениях т. Мора и т. Кампанеллы
- •Вопрос 17: Особенности западноевропейской философии Нового времени.
- •Вопрос 18: Сравнительная характеристика философских учений ф. Бэкона и р. Декарта: общее и различное.
- •Вопрос 19: Философские идеалы эпохи просвещения. 18 век.
- •Вопрос 20. Философские идеи о вере и государстве ф.М. Вольтера
- •Вопрос 21: Социально-философские теории т. Гоббса и Джона Локка. Социальная философия т.Гоббс, д.Локк
- •Вопрос 22:
- •Вопрос 23: Общая характеристика немецкой классической философии.
- •24 Вопрос: Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы.
- •25 Вопрос « Категорический Императив » и. Канта
- •Вопрос 26: Система абсолютного идеализма г.В.Ф. Гегеля. Диалектика.
- •Вопрос 27: Антропологический принцип в философии л. Фейербаха.
- •28 Вопрос Этический гуманизм э. Фромма. Гуманистический подход э. Фромма
- •Вопрос 29: Основные философские идеи к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Вопрос 30: Особенности развития русской философии и её периодизация.
- •37 Вопрос: Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов.
- •Вопрос 39: Философская система в. Соловьёва.
- •Вопрос 46: Общество как объект философского анализа. Общества как система.
- •Вопрос 47: Проблема человека и общества в историко-философском контексте.
- •Вопрос 48: Культура и цивилизация: многообразие форм, особенности взаимодействия.
- •Вопрос 49: Переход от индустриального к информационному обществу.
- •49 Вопрос: Переход от индустриального к информационному обществу.
- •Вопрос 50: Человек в информационном обществе.
- •Вопрос 51: Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем.
Вопрос 14: Гуманизм, антропоцентризм и пантеизм философии эпохи возрождения.
Эпоха Возрождения возникла в Италии в конце 14века, а в 15-16вв. превращается в явление общеевропейской культуры. Термин «возрождение» впервые использовался итальянским художником и архитектором Джоржо Вазари в 1550г. термин «возрождение» понимается в узком и широком смысле. В узком смысле «возрождение» означает активное использование литераторами, философами, учёными богатых традиций античного наследия. В широком смысле это синоним новой европейской культуры. Отличительные признаки европейской культуры – это антропоцентризм, то есть интерес к конкретному человеку, его деятельности, месту в мире, предназначению, внутреннему и внешнему облику. Человек – это центр и смысл мироздания. Индивидуализм – как принципиальная установка при рассмотрении человека становится средством обоснования его самоценности, необходимости освобождения от социально-политических и духовных оков средневековья. Субъективизм – ставит задачу раскрыть мир не в объективной данности, а через призму внутреннего мира человека. Гуманизм – признание человека главным субъектом истории приводит к появлению понятие гуманизм. Гуманизм – рефлектированный антропоцентризм, который исходит из человеческого осознания и имеет свои объектом ценность человека. Философия возрождения сосредоточена на проблеме человека. Впервые в истории открывается неповторимая индивидуальность свободного человека. Человек – это высшая ценность, занимает первое место в иерархии живых существ, потому что обладает божественным даром – разумом. В основе мировоззрения лежит идея безграничного жизнеутверждения. Человек эпохи возрождения преодолевает античную созерцательность, средневековую пассивность и активно утверждает себя в науке, искусстве, практической деятельности. История утрачивает свой священный смысл и становится практическим делом реальных, земных людей. Утверждается новое отношение к проблеме времени. На первый план выступает эмпирическое время, время земной жизни, насыщенное продуктивной деятельностью и творчеством, но при этом всем признается существование бога и бессмертия души. Деятели эпохи возрождения не были атеистами. Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир. Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: παν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной[4]. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе.
Возникновение гуманистического мировоззрения. Николай Кузанский (1401-1464гг.). основные труды: «Об ученом незнании», «О предположениях», «О поисках бога», «Об охоте за мудростью». В теории познания главной целью считал не достижение неизменной божественной истины, а расширение человеческого знания об окружающем мире. В качестве ступени познания он выделяет: 1. Ощущения, которые порождают смутные образы вещей, предметов; 2. Рассудок обозначает вещи именами, оперирует цифрами, вскрывает противоположности и противопоставляет их; 3.разум осуществляет диалектическое мышление и через способность мыслить бесконечное преодолевает всякую противоположность. 4)интуиция осуществляет постижение истины через полное совпадение противоположностей.
Разум не зависит от ощущений и рассудков и является отражением абсолютного интеллекта Бога.
Последовательно развивая учение о противоположностях в бесконечном ,Кузанский рассматривает проблемы тождества максимума и минимума(онтология) ,абсолютного и относительного в познании(ученое незнание) ,микрокосмо (человек) и макрокосмо(окружающий мир).Бог-тождество максимума и минимума.
Кузанский стремился философски определить сферу человеческого знания как область знания в незнании.» знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание, и тот почитает истину ,кто знает, что без нее не может ничем бы то ни было обладать, ни существовать , ни жить, ни понимать .Ясно ,что все, чего мы желаем познать –это наше незнание .если мы сможем достичь этого , то достигнем знающего незнания. Для самого пытливого человека не будет более совершенного постижения чем явить высшую умудренность в собственном незнании и всякий окажется тем ученее, чем полнее увидит свое незнание»
Кузанский стремится расширить возможности познания при помощи принципа совпадения противоположностей ,которые может быть достигнута только в Боге. Хотя Кузанский догадывался о существовании бесконечности в пространстве и времени ,он считал созданный мир «Богом в ничто», в котором ни какое учение о творении не способно что-либо изменить. Связующим звеном между Богом и миром служит Христос , как воплощение логоса. Человек, Подобно всякой вещи стремится к микрокосму ,является отблеском универсума, который устроен по принципу постепенного перехода через ряд ступеней от высшего к низшему.