- •Вопрос 1 Предмет философии. Основной вопрос философии. Функции философии.
- •Вопрос 2. Мировоззрение. Основные типы мировоззрения.
- •Вопрос 3. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.
- •Вопрос 4. Философия древнего китая.
- •Вопрос 5. Основные проблемы натурфилософии (Милетская школа, Гераклит, Элейская школа).
- •Вопрос 6 Философия Сократа
- •Вопрос 7 Учение Платона об «идеях». Диалектика. Теория познания.
- •Вопрос 8 Концепция государства в теории Платона.
- •Вопрос 9: Философские идеи Аристотеля: учение о материи и форме, сущности и четырёх видах причин.
- •Вопрос 10: Учение Аристотеля о человеке и обществе.
- •Вопрос 11: Особенности средневековой философии.
- •Вопрос 12: Патристика. Учение Августина Аврелия
- •Вопрос 13: Схоластика. Проблема гармонии разума и веры в философии Фомы Аквинского.
- •Вопрос 14: Гуманизм, антропоцентризм и пантеизм философии эпохи возрождения.
- •Вопрос 15: Концепция утопизма и социализма в учениях т. Мора и т. Кампанеллы
- •Вопрос 17: Особенности западноевропейской философии Нового времени.
- •Вопрос 18: Сравнительная характеристика философских учений ф. Бэкона и р. Декарта: общее и различное.
- •Вопрос 19: Философские идеалы эпохи просвещения. 18 век.
- •Вопрос 20. Философские идеи о вере и государстве ф.М. Вольтера
- •Вопрос 21: Социально-философские теории т. Гоббса и Джона Локка. Социальная философия т.Гоббс, д.Локк
- •Вопрос 22:
- •Вопрос 23: Общая характеристика немецкой классической философии.
- •24 Вопрос: Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы.
- •25 Вопрос « Категорический Императив » и. Канта
- •Вопрос 26: Система абсолютного идеализма г.В.Ф. Гегеля. Диалектика.
- •Вопрос 27: Антропологический принцип в философии л. Фейербаха.
- •28 Вопрос Этический гуманизм э. Фромма. Гуманистический подход э. Фромма
- •Вопрос 29: Основные философские идеи к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Вопрос 30: Особенности развития русской философии и её периодизация.
- •37 Вопрос: Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов.
- •Вопрос 39: Философская система в. Соловьёва.
- •Вопрос 46: Общество как объект философского анализа. Общества как система.
- •Вопрос 47: Проблема человека и общества в историко-философском контексте.
- •Вопрос 48: Культура и цивилизация: многообразие форм, особенности взаимодействия.
- •Вопрос 49: Переход от индустриального к информационному обществу.
- •49 Вопрос: Переход от индустриального к информационному обществу.
- •Вопрос 50: Человек в информационном обществе.
- •Вопрос 51: Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем.
Вопрос 18: Сравнительная характеристика философских учений ф. Бэкона и р. Декарта: общее и различное.
Фрэнсис Бэкон (1561-1626гг.) – родоначальник материалистического направления в английской философии. «Новый Органон» - 1625г. основной труд.
Главной задачей науки Бэкон провозглашает увеличение власти человека над природой в целях совершенствования человеческой жизни. «знание - сила» в этом заключается смысл науки. Для успешного осуществления наукой своих функций необходима реформа научного метода: обращение к эмпирическому опыту и достижение истины посредством индукции, в основе которой лежит эксперимент и очищение разума от заблуждений (идолов). В соответствии с этой концепцией наука должна осуществлять практические цели по изучению законов природы свойств явлений и вещей через опыт, эксперимент. Существует два вида опыта:
Плодоносные – приносят непосредственную пользу, то есть носят прикладной характер.
Светоносные – связаны с теоретическими исследованиями.
Бэкон предлагает новый путь формирования общих понятий – индукцию, то есть движение мысли от частного к общему: на основе отдельных опытных данных в результате систематизации достигается истина в форме общего вывода.
Заблуждение разума проистекают из особенностей человеческого познания – языка, мышления и подразделяются на: 1) «идолы рода», то есть заблуждения, проистекающие из несовершенства органов чувств ; 2) «идолы рынка» проистекают из неправильного употребления слов и понятий; 3) «идолы театра» происходят из некритического следования авторитетом.
Рене Декарт (1596-1650гг.) «рассуждения о методе». В своей работе Декарт аппелировал к разуму и самосознанию. В основе философии Декарта заложен дуализм души и тела мыслящей и протяженной субстанции, которые сотворены богом и поддерживаются его могуществом. Механистическая черта его мировоззрения проявляется в утверждении рассмотрения мира как совокупности различных механизмов «растение такой же механизм как часы». Главным средством достижение достоверных знаний считал интуицию и дедукцию. Интуиция – это способность формулировать исходные теоретические положения, не требующие доказательств по типу математических аксиом. Эти положения являются опорными пунктами процесса познания, опираясь на которые разум методом дедукции, то есть от общего к частному приходят к постижению истины. Возможность познания заключена в существовании врожденных идей, то есть задатков интеллекта к формированию в определенных условиях аксиоматических положений. Декарт разрабатывает правила, которые обеспечивают достижение истины: 1) за истинные считать такие положения, которые не вызывают ни малейших сомнений; 2) расчленять сложную проблему на части, частные проблемы; 3) методически переходить от доказанного к недоказанному; 4) не допускать никаких пропусков в логической цепи исследования.
Рене Декарт исходил из стремления построить единую систему научных знаний в противоположность существующему собранию случайных истин. В основе такой системы должно находиться наиболее достоверное и очевидное положение. Методологической установкой для определения этого положения выступает радикальное сомнение в истинности всего существующего мира. Но сомнение – это акт мышления, который является достоверным сам по себе и не подлежит сомнению. Декарт утверждает, что безусловное основоположение всего знания и мира заключено в непосредственной достоверности сознания. «мыслю, следовательно существую». «Естественный свет» разума выявляет достоверное существование высшего разума – бога. Из фразы «бог мыслим мною» вытекает положение – бог есть. Бог является высшим гарантом достоверности знания и мира безграничных возможностей человеческого разума.