- •Вопрос 1 Предмет философии. Основной вопрос философии. Функции философии.
- •Вопрос 2. Мировоззрение. Основные типы мировоззрения.
- •Вопрос 3. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.
- •Вопрос 4. Философия древнего китая.
- •Вопрос 5. Основные проблемы натурфилософии (Милетская школа, Гераклит, Элейская школа).
- •Вопрос 6 Философия Сократа
- •Вопрос 7 Учение Платона об «идеях». Диалектика. Теория познания.
- •Вопрос 8 Концепция государства в теории Платона.
- •Вопрос 9: Философские идеи Аристотеля: учение о материи и форме, сущности и четырёх видах причин.
- •Вопрос 10: Учение Аристотеля о человеке и обществе.
- •Вопрос 11: Особенности средневековой философии.
- •Вопрос 12: Патристика. Учение Августина Аврелия
- •Вопрос 13: Схоластика. Проблема гармонии разума и веры в философии Фомы Аквинского.
- •Вопрос 14: Гуманизм, антропоцентризм и пантеизм философии эпохи возрождения.
- •Вопрос 15: Концепция утопизма и социализма в учениях т. Мора и т. Кампанеллы
- •Вопрос 17: Особенности западноевропейской философии Нового времени.
- •Вопрос 18: Сравнительная характеристика философских учений ф. Бэкона и р. Декарта: общее и различное.
- •Вопрос 19: Философские идеалы эпохи просвещения. 18 век.
- •Вопрос 20. Философские идеи о вере и государстве ф.М. Вольтера
- •Вопрос 21: Социально-философские теории т. Гоббса и Джона Локка. Социальная философия т.Гоббс, д.Локк
- •Вопрос 22:
- •Вопрос 23: Общая характеристика немецкой классической философии.
- •24 Вопрос: Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы.
- •25 Вопрос « Категорический Императив » и. Канта
- •Вопрос 26: Система абсолютного идеализма г.В.Ф. Гегеля. Диалектика.
- •Вопрос 27: Антропологический принцип в философии л. Фейербаха.
- •28 Вопрос Этический гуманизм э. Фромма. Гуманистический подход э. Фромма
- •Вопрос 29: Основные философские идеи к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Вопрос 30: Особенности развития русской философии и её периодизация.
- •37 Вопрос: Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов.
- •Вопрос 39: Философская система в. Соловьёва.
- •Вопрос 46: Общество как объект философского анализа. Общества как система.
- •Вопрос 47: Проблема человека и общества в историко-философском контексте.
- •Вопрос 48: Культура и цивилизация: многообразие форм, особенности взаимодействия.
- •Вопрос 49: Переход от индустриального к информационному обществу.
- •49 Вопрос: Переход от индустриального к информационному обществу.
- •Вопрос 50: Человек в информационном обществе.
- •Вопрос 51: Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем.
Вопрос 11: Особенности средневековой философии.
Отличительным признаком СФ является тесная связь с теологическим учением христианства, которое становится господствующим мировоззрением в Западной Европе. Через отношения БОГ<=>человек рассматриваются различные вопросы. Устройство мироздания, место в нем человека, система морально-ценностных представлений, поэтому СФ носит телоцентрический характер. Основная функция философии носит характер обоснования религиозных постулатов, а сама философия приобретает статус служанки богословия. В этих условиях осуществляется такая философская функция как сомнение, т.е. установка на рационалистический анализ различных толкований вероисповедных положений с целью нахождения истины. В СФ выделяются два периода – патристика (совокупность теологических, философских, политико-социологических доктрин, христианских мыслителей 2-8вв.), схоластика усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления (9-12вв.) противоположные позиции патристики и схоластики проявляются в споре об универсалиях: реализм и номинализм. Внутренней причиной этих противоречий было противостояние веры и знания. В основе крестьянского мировоззрения лежат два постулата: творение и откровение. Творение – это сотворённость мира и человека Богом из ничего. Это понятие с философской точки зрения носит антологический характер и отвечает на вопрос о сущности мира, причине его возникновения и развития. Природа и человек существуют поскольку они созданы богом. В этом их истинная суть. В христианстве идея единого бога рассматривается через его внутреннюю жизнь как соотношение его трёх ипостасей: отца (безначального начала), сына (смыслообразующий принцип) и святого духа (животворящий принцип). Познать Бога - значит уверовать в него. Не логические доказательства, а вера играет основную роль. Вера как особое социально-психологическое состояние, основанное на глубоком осознании необходимости спасения души и тела организует рационально-сознательную деятельность. Аспект познания выдержан в откровении. Откровение заключает сведения о Боге, изложенные в священном писании. Познать Бога – значит познать его откровения через священный текст. С позиции философии откровение носит познавательный характер, а в религиозном контексте – это познание отличается от научного. Познание Бога и заповедей через откровение – это необходимое условие спасение человечества и каждого отдельного человека. таким образом, СФ носит теоцентрический характер, который определяет такие её черты как провиденциализм, креационизм и традиционализм.
Вопрос 12: Патристика. Учение Августина Аврелия
Патристика. Августин Блаженный (Аврелий). (354-430гг. ) его основные труды: «Против академиков», «О жизни блаженной», «Монологи», «Исповедь», «О граде Божьем». Главное внимание философское учение сосредотачивает на проблемах Бога и мира, истины и знания, веры и разума, добра и зла, свободы воли. Исторического прогресса.
1)основной проблемой в учении Августина выступает отношение Бога и мира. Это отношение характеризуется креоцинизмом, т.е. признанием отворения мира Богом из ничего ТВ ограниченный отрезок времени. Августин категорически отрицает наличие какого-либо материала для сотворения мира. Это, по его мнению, ограничивало бы всемогущество Бога.
2) проблема времени также рассматривается через творение. Сам Бог пребывает вне времени, в вечности, т.е. в постоянно настоящем. Деление времени на прошлое, настоящее и будущее – это прерогатива человека, поэтому время – это человеческое понятие. Прошедшее связано с памятью, настоящее с созерцанием, будущее с надеждами и чаяньями.
3)Соотношение добра и зла рассматривается Августином как градация добра от абсолютного до ничтожно малого в материальном мире. Зло не существует само по себе, а является лишь отсутствием добра. Как тишина – это отсутствие шума, а темнота – это отсутствие света.
4)человеческая душа создана Богом и является бесконечной. Главное её свойство – это мысль, память, воля. Душа хранит в себе все события истории и лично жизни. Она управляет телом. Главная деятельность души определяется не разумом, а волей. Неустанный поиск божественной истины возможен только при наличии твердой воли, основанной на вере. Отсюда известная формула: «верь, чтобы понимать». Таким образом, вера превосходит по своей значимости знание.
5)в своей моральной доктрине Августин исходил из признания зла, которым переполнен человеческий мир. В этом виноват сам человек. Божественным заповедям он предпочитает земные блага и впадает в грех. Телесные страсти господствуют над человеком, а не душа. Это создает пропасть между ним и Богом, поэтому высшим средством и целью спасения является «жизнь по Богу», которая одна достойна человека. Моральная доктрина Августина определяет его социально-исторические взгляды. Имущественное неравенство людей – необходимое общественное явление, следствие первородного греха. Бедность одних и богатство других не зависят от личных заслуг и способностей, а отражает необъяснимое человеческим разумом, как и все остальное в земной жизни проявление божественной воли. Неравенство неустранимо в земной жизни. В силу того, что весь род человеческий произошел от одного прародителя, все люди равны и это является доказательством будущего уничтожения рабства и неравенства.