Тема 4. «Человек, природа, общество»

Природа в широком смысле есть все сущее, весь мир в многообразии его форм, охватывает весь материально-энергетический и информационный мир Вселенной. В природу составной частью входит и человечество как нечто целое, являющее собой единство материального и духовного начал. Такое понимание природы было распространено вплоть до XIX в. Узкий контекст термина «природа» складывается позже в связи с осознанием человеком своего особенного положения в окружающем мире. Природой стали называть биосферу или область жизни. Биосфера – результат предшествующего развития неживой природы, она составляет тонкую оболочку Земли, охватывая атмосферу, гидросферу и верхнюю часть литосферы. Особое место в биосфере занимает человек. Являясь органической частью живой природы, человек выделился из нее и со временем обособился в активное, противостоящее ей начало. Природа стала отождествляться с окружающей человека средой.

Термин «природа» наиболее употребим в социальной философии, охватывает как естественную среду обитания людей (первую природу), так и искусственную, созданную руками человека (вторая природа). Географическая среда – это вовлеченная в сферу человеческой деятельности часть земной природы, которая составляет необходимое условие существования и развития общества. Рамки географической среды по мере развития общества расширяются. Деятельность людей сопровождается трансформацией географической среды, меняются ландшафты, почвенный покров, химический состав воздуха и воды и т.п. Вплоть до ХХ в. природа могла оказывать влияние на ход исторического процесса, ускоряя или замедляя развитие производительных сил. Человечество тем меньше зависит от стихийных сил природы, чем выше становится его экономический и научно-технический потенциал. Ведущая роль в изменении географической среды перешла к человеку, но он потерял обретенную к началу прошлого столетия независимость от нее, натолкнувшись на ограниченность многих ресурсов. Сторонники географической школы (Тюрго, Монтескье), приписывали географическому положению и природным условиям определяющую роль в развитии общества. Согласно сформулированному А.Р.Ж. Тюрго закону убывающего плодородия почвы, каждое добавочное вложение труда и капитала в обрабатываемую землю дает меньший по сравнению с предыдущим вложением результат. Т.Р. Мальтус сформулировал некий естественный закон, регулирующий численность населения в зависимости от обеспеченности его продуктами питания: если количество людей на планете увеличивается в геометрической прогрессии, то средства существования возрастают только в арифметической. Крайней формой географической школы считается механистический географический детерминизм, утверждающий почти полную обусловленность деятельности человека естественной средой (Монтескье). Его сторонниками и продолжателями были Г.Т. Бокль, Э. Реклю, Л.И. Мечников, критиками выступили приверженцы географического индетерминизма, отрицающего причинность во взаимодействии природы и общества. Согласно теории К. Маркса природа включается в историю людей, поскольку в процессе производства человек преобразует не только ее, но и себя. Меняется вся совокупность составляющих сущность человека общественных отношений. К. Маркс утверждал, что и формирование отдельных качеств людей, и развитие общества зависят, прежде всего, от материального производства, и только анализируя исторически изменяющийся характер производственной деятельности людей, можно говорить о влиянии определенных природных условий на те или иные общественные процессы. Представитель геополитики (нового направления географической школы) Г.Т. Бокль высказал предположение о естественном характере социального неравенства. Его поддержали Ратцель и Хаусхофер в Германии, Маккиндер в Великобритании, Мэхэн и Спикмен в США, Челлен в Швеции. После второй мировой войны геополитика наряду с рассовой теорией была отнесена к числу преступных концепций. Представителем новейшей формы географического детерминизма является Л.Н. Гумилев, автор пассионарной теории этногенеза. В основе его теории лежит представление об этносе как биосферном феномене, тесно связанном с ландшафтом. Социальное развитие идет по спирали, а этническое – дискретно. Этногенез – природный процесс, флуктуация биохимической энергии живого вещества биосферы. Вспышка этой энергии – пассионарный толчок – порождает определяемые географическими условиями социальные изменения.

Система «биосфера – человек» характеризуется целенаправленной деятельностью человека, изменяющей, качественно преобразующей не только условия своего существования, но и оказывающей прямое и косвенное влияние на все формы жизнедеятельности в масштабах всей планеты. Человек и общество возникли и формировались в неразрывном единстве. Понятия «человек», «индивид», «личность» нередко употребляются как однозначные. Человек всегда является индивидом, но обладает индивидуальностью или наличием единичных, неповторимых черт. Индивид – понятие конкретное, а индивидуальность – абстрактное. Под личностью подразумевается, во-первых, человеческий индивид, выступающий в качестве субъекта сознательной деятельности в сфере общественных отношений; во-вторых, социальная значимость индивида, его социально-этический и психологический облик. В структуре личности выделяют четыре подструктуры: 1) биологически обусловленную (темперамент, пол, возраст); 2) психологическую (память, эмоции, ощущения, восприятия, мышление, воля); 3) подструктуру социального опыта (приобретенные знания, навыки, умения, привычки); 4) подструктуру направленности личности (влечения, желания, интересы, убеждения, индивидуальная картина мира, кругозор). Социальная детерминация осуществляется при помощи четвертой. В процессе социализации человек становится личностью, у него возникает самосознание.

Проблема смерти неизбежно присутствует как в индивидуальном, так и в общественном сознании, в первую очередь – в религии и философии. Попытки философов использовать естественно-научные знания для обоснования бессмертия души привели к формированию науки о бессмертии (иммортлогии). Возрождается учение о переселении душ (метампсихоз). Цель и смысл жизни – понятия, во многом зависящие от религиозных, атеистических, философских, этических, практических установок личности и общества. Смысл жизни заключается во всестороннем развитии способностей человека, в наиболее полной отдаче своих сил на то дело, которое приносит пользу максимально большему числу людей. Философский аспект свободы личности связан с трактовкой свободы воли – самоопределяем или детерминирован человек в своих поступках. Права и свободы человека составляют единый комплекс.