- •1.Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •2. Структура философского знания
- •4.Религиозная, философская и научные картины мира.
- •5.Становление диалектики в античной философии(Гераклит и элеаты).
- •6.Досократовская философия
- •7. Философия Сократа
- •8.Идеалистическая философия Платона: теория идей, теория познания и диалектика.
- •9. Основные черты философии Аристотеля.
- •10. Специфика средневековой философии.
- •11. Философия ф.Аквинского.
- •12. Натурфилософия эпохи возрождения.
- •13. Эмпиризм в философии Нового Времени
- •14.Естественнонаучные и философские взгляды Канта.
- •16.Антропологический материализм л. Фейербаха
- •17. Марксизм
- •19.“Философия жизни”. Ф.Ницше. А.Бергсон. О.Шпенглер
- •20. Экзистенциальная философия.
- •21. Неопозитивизм.
- •22.Герменевтика - метод понимания культуры.
- •23.Основные черты и проблемы русской философии 19 - начала 20 в.
- •24 Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии. Специфика человеческого бытия.
- •25.Определенное бытие, его уровни и виды
- •26.О субстанции бытия
- •27.Становление и развитие философской категории “материя”. Диалектико - материалистическое определение материи.
- •28.Движение, пространство и время в философии
- •29. Основные категории и принципы диалектики
- •30. Чувственное и рациональное познание.
- •31.Научное познание, ее специфические признаки. Научное и обыденное познание. Критерии научности.
- •32 Субъекты и объекты познания.
- •33.Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания. Проблема идеального
- •34. Многообразие форм знания. Научное и вненаучное знание
- •35.Понятие науки.
- •36.Принципы научного познания.
- •37. Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
- •38. Проблема истины в философии и науке.
- •39.Типология аксеологических концепций:
- •40. Структуре познавательного процесса
- •41.Человек, индивид, личность.
- •44.Формы гуманистического сознания
- •48.Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
- •49.Культура и цивилизация
- •50.То такое ценность? почему только в хх веке появилось учение о ценностях?
- •51.Мораль
- •52.Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.
- •53. Культура как атрибут общественного человека, его жизнедеятельности.
- •53. Философское понятие культуры
- •55. Научно - техническая революция, ее сущность и современный этап развития.
- •56. Глобальные проблемы современности
23.Основные черты и проблемы русской философии 19 - начала 20 в.
- Начало: Достоевский, Толстой, Соловьев.
Эти писатели выдвинули и сформулировали идею о связи прогресса с христианской нравственностью. Только то может быть принято обществом что прошло чистилище нравственности.
- Предельный гуманизм.
Знаменитое непротивление злу насилием. / Толстой /
Все достижения прогресса за слезу ребенка. / Достоевский/
- Вето на любой прогресс, если он связан с насилием над человеком.
Насилие понимается как превращение человека в производственную машину за счет удушения уникальной, божественной души.
- Литература: жанр антиутопии.
Будущее основано на любви и искусстве и потому прекрасно. Пример: сны Веры Павловны. Чернышевский "Что делать"
- Сверхнационалистический характер философствования.
Включение всего человечества в ожидаемый прогресс прекрасного будущего.
- Постижение сущего дается лишь цельной жизнью духа, лишь в полноте жизни.
Полностью православно-христианский подход к человеку и его месту в природе. Есть Бог, есть человек и божественное предназначение последнего. Выполнить это предназначение его задача. Задача решается обращением к Богу, вере, христианской нравственности.
- Антипод русской философии - европейский рационализм - Гегель.
- Русский иррационализм (вера, православие) VS западный (воля) -> деление на славянофилов и западников.
- Славянофилы (Киреевский, Хомяков) - самобытный путь развития России. Земельная община и артель. Западные приобретения - скорее вред, так как оплачены потерей целостности человеческой личности.
- Западники (Герцен, Грановский, Боткин) - Россия с петровских времен привязана к западу. Прогресс не может обойти Россию, прогресс поможет нам выбраться из отсталости.
- Примат христианского откровения, веры над рациональным знанием.
- Философия всеединства (Соловьев). Теория цельного знания. Сверхрационализм. Цельность - характеристика и свойство человеческой души, отличающая человека от животных. Это состояние души, придающее ей цельность, - сердце, любовь..
Спасение в человеке человеческого через жертву эгоизма. = жертва основного принципа западного прогресса.
24 Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии. Специфика человеческого бытия.
Категория бытия, выступая предельно общей абстракцией, объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отношения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные институты, состояния человеческого сознания и т.д.
Парменид одним из первых в европейской мысли ввел и стал употреблять философское понятие бытия в его общем, абстрактном значении. Он изображал его в виде некоего самого большого шарообразного “футляра”, вмещающего все, что существует в мире.
Демокрит утверждал, что бытие - это атомы.
Платон отрывал всеобщие связи мира от самого мира и превращал бытие в идею, ведущую самостоятельную жизнь где-то “на хребте неба”.
Основные формы бытия:
бытие вещей (тел), процессов (природное бытие);
бытие человека;
бытие духовного (идеального);
бытие социального.
Бытие человека:
бытие человека в мире вещей
специфическое человеческое бытие
Бытие человека- бытие уникальное, однако есть стороны существования общие для человека и природы. Человек существует как конкретный индивид; предпосылкой его существования является жизнь его тела. Тело человека есть тело его природы . Наличие тела делает его конечным, смертным. В человеческом бытие первична предпосылка существования тела из чего следует его подвластность законам наследственности и природы.
Особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, “нежесткой” и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в способности регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и сознанием. Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека регулируются духовно-нравственными, социальными мотивами (жертвенные поступки).