- •1.Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •2. Структура философского знания
- •4.Религиозная, философская и научные картины мира.
- •5.Становление диалектики в античной философии(Гераклит и элеаты).
- •6.Досократовская философия
- •7. Философия Сократа
- •8.Идеалистическая философия Платона: теория идей, теория познания и диалектика.
- •9. Основные черты философии Аристотеля.
- •10. Специфика средневековой философии.
- •11. Философия ф.Аквинского.
- •12. Натурфилософия эпохи возрождения.
- •13. Эмпиризм в философии Нового Времени
- •14.Естественнонаучные и философские взгляды Канта.
- •16.Антропологический материализм л. Фейербаха
- •17. Марксизм
- •19.“Философия жизни”. Ф.Ницше. А.Бергсон. О.Шпенглер
- •20. Экзистенциальная философия.
- •21. Неопозитивизм.
- •22.Герменевтика - метод понимания культуры.
- •23.Основные черты и проблемы русской философии 19 - начала 20 в.
- •24 Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии. Специфика человеческого бытия.
- •25.Определенное бытие, его уровни и виды
- •26.О субстанции бытия
- •27.Становление и развитие философской категории “материя”. Диалектико - материалистическое определение материи.
- •28.Движение, пространство и время в философии
- •29. Основные категории и принципы диалектики
- •30. Чувственное и рациональное познание.
- •31.Научное познание, ее специфические признаки. Научное и обыденное познание. Критерии научности.
- •32 Субъекты и объекты познания.
- •33.Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания. Проблема идеального
- •34. Многообразие форм знания. Научное и вненаучное знание
- •35.Понятие науки.
- •36.Принципы научного познания.
- •37. Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
- •38. Проблема истины в философии и науке.
- •39.Типология аксеологических концепций:
- •40. Структуре познавательного процесса
- •41.Человек, индивид, личность.
- •44.Формы гуманистического сознания
- •48.Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
- •49.Культура и цивилизация
- •50.То такое ценность? почему только в хх веке появилось учение о ценностях?
- •51.Мораль
- •52.Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.
- •53. Культура как атрибут общественного человека, его жизнедеятельности.
- •53. Философское понятие культуры
- •55. Научно - техническая революция, ее сущность и современный этап развития.
- •56. Глобальные проблемы современности
11. Философия ф.Аквинского.
Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах доминиканcкого ордена Фома Аквинский (1225/26 - 1274), ученик знаменитого средневекового теолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого (1193-1280). Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При этом последнее было преобразовано им таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Под бытием Фома разумеет христианского бога, сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие и сущность (существование и суетность), Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям. В зависимости от реализации формы Фома выделяет четыре слоя бытия. На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи (неорганические стихии и минералы). На следующей ступени форма - конечная причина вещи, которой поэтому внутренне при- суща целесообразность,- таковы растения. Третий уровень - животные, здесь форма - действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не толь- ко цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи. Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя "самосущего". В отличие от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела - мышления и воления. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа - бессмертна. Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум, то есть разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием. Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средние века, римская церковь официально признала его. Фома выдвигает 5 доказательств бытия Бога:
1.Все что движется имеет начало движения. Бог как перводвигатель.
2.Связь Бога с причиной. Бог - первопричина.
3.Все в мире необходимо. Бог - первая необходимость.
4.Бог - верх, предел совершенства (совершенство отнимается от природы).
5.Проблема цели. Бог задает цели и является целью.
В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индивидуумы. Этот своеобразный персонализм составляет специфику как томистской онтологии, так и средневекового естествознания, предмет которого - действие индивидуальных "скрытых сущностей" - "деятелей", душ, духов, сил. Начиная с бога, который есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной самостоятельностью, которая уменьшается по мере движения вниз, то есть по мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся на иерархической лестнице.